《西游记》里的附录究竟是真迹还是赝品(上)
要去西天取经的唐僧,回到了洪福寺里。第十二回,那本寺多僧与几个徒弟,早闻取经之事,都来相见,因问:发誓愿上西天,实否?玄奘道:是实。他徒弟道:师父呵,尝闻人言,西天路远,更多虎豹妖魔。只怕有去无回,难保身命。玄奘道:我已发了弘誓大愿,不取真经,永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠,不得不尽忠以报国耳。
西天之路对于大唐来讲,是一个有去无回,难保身命之地。唐僧自己也说了,我此去真是渺渺茫茫,吉凶难定。如此凶险,唐僧为什么主动请缨要去取经呢?《西游记》的意思是——大概受王恩宠,不得不尽忠而已。模糊了吧!《西游记》是本小说,一个人的动机都由作者定位,你说他是他就是,你说他不是他就不是。为什么这里会出现“大概”呢?大概就是不确定,那唐僧去取经的真正动机是什么呢?
要解答唐僧的动机,他的身份很关键。同样,破密一个人的身份,身世更关键。
唐僧的身世,在第八回和第九回之间的附录“陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本”中,记录的很详细。但是,这个附录的争议很大!什么样的争议呢?我们来看一下。
附录来源。
现存最早的《西游记》没有作者署名,在万历二十年(1592)由明代南京一家世德堂的机构出版,叫做《新刻出像官板大字西游记》。世德堂本是公认最原著的版本。在这个版本里,没有完整的唐僧身世。也就是说没有附录。
有附录的现代版百回小说《西游记》,由人民文学出版社于1980年出版(之前第一版不叫附录,是第九回),之后很多出版社出版过。这些版本都采用了世德堂本作为底本。在原底本没有唐僧身世的情况下,现代版本中的附录是怎么来的呢?
明刊本,朱鼎臣的《唐三藏西游释厄传》里,其中第四卷用整卷讲述了唐僧的身世。更重要的是明末清初汪象旭的《西游证道书》,全称《新镌全像古本西游证道书》,初刊于康熙二年,是《西游记》流传过程中重要的版本之一。与世德堂本《西游记》相比,《西游证道书》有三个显著特点。其一,第九回加上了唐僧出身故事,即“陈光蕊赴任逢灾,江流僧复仇报本”,也就是我们现在看到的附录。其二,在书名上冠以“证道”二字。其三,该书每一页的版心中间刻印“古本西游”的字样。
此本之后,清代所出版的各种《西游记》版本的第九回皆按《西游证道书》刊刻。张书绅的《新说西游记》,陈士斌的《西游真诠》,刘一明的《西游原旨》第九回至第十二回几乎与《西游证道书》文字完全相同。可见其影响之大。
够清楚了,附录来自汪象旭本的第九回。即世德堂本上加入了唐僧的身世故事,由于是加入的,所以起名附录。
这也是争议的原点,有人认为附录的故事是朱鼎臣自创,汪象旭在此基础上加以修改的,原著版本根本没有。有人则认为,朱鼎臣本是原著版本的删节本,既然删节本有唐僧的身世,原著版本肯定也有!只是世德堂在排版时删除掉了。
而且,汪象旭更是提到在大略堂《释厄传》古本中读过——童时见俗本竟删去此回,杳不知唐僧家世履历,浑疑与花果山顶石卵相同。而九十九回历难薄子上,劈头却又载遭贬、出胎、抛江、报冤四难,令阅者茫然不解其故,殊恨作者之疏谬。后得大略一堂《释厄传》古本读之,备载陈光蕊赴官遇难始末,然后畅然无憾。俗子不通文义,辄将前人所作任意割裂,完不顾凫胫鹤颈之讥,如此类者,不一而足,可胜叹哉!
那么,附录的故事究竟是真迹还是赝品呢?现在分五步来探讨。
第一步,附录的重要。
抛开附录,《西游记》对唐僧的介绍并不多。最详细的是出场的一段概括——这个人自幼为僧,出娘胎,就持斋受戒,一心不爱荣华,只喜修持寂灭。千经万典,无所不通;佛号仙音,无般不会。你道他是谁人?
灵通本讳号金蝉,只为无心听佛讲,转托尘凡苦受磨,降生世俗遭罗网。
投胎落地就逢凶,未出之前临恶党。父是海州陈状元,外公总管当朝长。
出身命犯落江星,顺水随波逐浪泱。海岛金山有大缘,迁安和尚将他养。
年方十八认亲娘,特赴京都求外长。总管开山调大军,洪州剿寇诛凶党。
状元光蕊脱天罗,子父相逢堪贺奖。复谒当今受主恩,凌烟阁上贤名响。
恩官不受愿为僧,洪福沙门将道访。小字江流古佛儿,法名唤做陈玄奘。
除此之外,其余都显得有些零零星星了。比方说在乌鸡国,三藏道:我父曾被水贼伤生,我母被水贼欺占,经三个月,分娩了我。我在水中逃了性命,幸金山寺恩师救养成人。
在天竺国,三藏立于道旁对行者道:他这里人物衣冠,宫室器用,言语谈吐,也与我大唐一般。我想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘,结了夫妇。此处亦有此等风俗。
在灵山,如来道:圣僧,汝前世原是我之二徒,名唤金蝉子。因为汝不听说法,轻慢我之大教,故贬汝之真灵,转生东土。
在长安,观音菩萨忽闻得太宗宣扬善果,选举高僧,开建大会,又见得法师坛主,乃是江流儿和尚,正是极乐中降来的佛子,又是他原引送投胎的长老,菩萨十分欢喜。
灾难簿,菩萨从头看了一遍。上写着:蒙差揭谛皈依旨,谨记唐僧难数清:金蝉遭贬第一难,出胎几杀第二难,满月抛江第三难,寻亲报冤第四难。
把出场的概括加上这些零星,唐僧的身世是这样的——唐僧原本是如来的二徒金蝉子,因为他不听说法,被如来贬到东土转生。在观音菩萨的引送下,投胎到当朝一路总管殷开山家。他的母亲因抛打绣球与海州状元陈光蕊结了夫妇。后来,怀孕了的母亲被水贼欺占,父亲被水贼伤生,自己一出生差点被杀。在满月之日抛入江中,幸亏金山迁安和尚将他收养,剃度出家,小字叫江流儿,法名唤做陈玄奘。到了十八岁玄奘认了母亲,求助外公,殷开山调大军到洪州剿灭凶党。状元复活,父子团聚,玄奘不愿为官,最后在洪福寺内修行。
这样的身世只能说过于简单,简单到有点莫名其妙!他的父亲为什么会被水贼杀害?他的母亲为什么会被水贼欺占?被水贼杀害了的状元又为什么会复活呢?再说,灾难簿上后面每一个难都有文本记载,为什么偏偏前四个难没有介绍呢?怎么解释?无解!只有附录存在了,这些莫名其妙才能有迹可循,这些零星才有出处。无疑,附录的存在很必要,而且很重要。
第二步,删节的痕迹。
《汪象旭本》(附录)的开篇写道:话表陕西大国长安城,乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来,三州花似锦,八水绕城流,真个是名胜之邦。彼时是大唐太宗皇帝登基,改元贞观,已登极十三年,岁在己巳。
《世德堂本》第九回开篇写道:诗曰:都城大国实堪观,八水周流绕四山。多少帝王兴此处,古来天下说长安。此单表陕西大国长安城,乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来,三州花似锦,八水绕城流。三十六条花柳巷,七十二座管弦楼。华夷图上看,天下最为头,真是奇胜之方。今却是大唐太宗文皇帝登基,改元龙集贞观。此时已登极十三年,岁在己巳。
除了世德堂本的一首诗外,这两个开篇没有区别!从理论上讲,《西游记》的作者不可能在写了附录之后,把同样的开篇用到下一回。所以从写作手法来看,附录抄袭了世德堂本。也可以证明附录不是真迹,附录是赝品。
不过有句话说得好,先入为主!为什么一定是附录抄袭了世德堂本?而不是反过来世德堂本抄袭了附录?惊讶吧!不要奇怪,我们要学会换位思考。
附录在写完开篇后,紧接着写的是唐太宗聚集群臣,开启考场之事,从而引出了陈光蕊高中,娶妻,得官、被害等一系列故事。这个衔接的非常自然,流畅。
世德堂本写完开篇后,紧接着写的是渔翁樵子对话,谈论水秀山青之事,并由此引出泾河龙王打赌,抗旨,求助,被斩等一系列故事。这样的衔接只能用生硬,拼凑来形容了。
如果说附录抄袭了世德堂本,那是不是说赝品的超越了原本呢?不仅如此,这样的开篇放在世德堂本的第九回还有个致命点!开篇道:改元贞观,已登极十三年,岁在己巳。己巳年是什么年?是蛇年!这样的纪年对于古代文人来说非常清楚,可是第九回偏偏道:属龙的本命,属虎的相冲。同一年出现了蛇,龙两个属相,这都什么跟什么啊!
假设,世德堂本第九回开篇这样写——诗曰:都城大国实堪观,八水周流绕四山。多少帝王兴此处,古来天下说长安。说长安什么?却说长安城外泾河岸边,有两个贤人:一个是渔翁,名唤张稍;一个是樵子,名唤李定............。或者把诗也拿掉直接就是,却说长安城外泾河岸边........。这样的写作手法《西游记》随处可见。
很明显,拿掉了开篇这段文字,第九回流畅了,同一年两个属相的致命点也消失。到了第十二回的贞观十三年,岁次己巳更是自然,毕竟
龙年过后是蛇年嘛!
这说明什么呢?说明世德堂本第九回的开篇,不是第九回的。而是世德堂本抄袭自附录的。这也意味着原著版本原来就有唐僧的身世故事,只是世德堂在排版时删除掉了内容,保留了开篇这段文字。
从附录存在的重要性,和文本衔接的流畅度,再到世德堂本的抄袭,附录就是原著版本里的唐僧的身世故事不会有错。只是为了更具说服力,还要接着下面的三步。
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