“麒麟只有在乱世中才出现”，而且还是孔子认为的，此话出自何典呢？翻开古籍查证一下我们就会知道，历来认为麒麟是祥瑞之物，只有在太平盛世的时候才会出现，乱世出现是不祥之兆，不知此书编者如此篡改是什么意思。
也许是笔者挑剔，或许人家只是一时疏忽呢？于是又找出一本同系列的《中华上下五千年》，编者是同一个人。翻开前面，是一个“共工怒触不周山”的故事，其中一段内容是这样写的：……要论力气，共工氏比颛顼大得多；要论智谋，共工氏却比不上颛顼。颛顼拚命宣传鬼神迷信，吓唬群众，叫他们不要帮助共工氏。当时社会生产力很低，人们还很迷信，不少人上了颛顼的当，害怕共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，他们都站到颛顼那一边去了。
然而，共工氏具有坚强的信念。他认定自己平整土地的主张是正确的，所以决不认输。既然群众受到颛顼的蒙蔽，不了解他，不帮助他，他决定用生命来实现自己的理想。他猛然用自己的脑袋去撞怪古嶙峋、高耸入云的不周山（即现在的昆仑山），想把不周山的峰顶撞下来，填平山边的洼地。
这里共工氏被描绘成大英雄，坚强、勇敢，即使没有一个人拥护他，他也要以死效忠自己的人民，颛顼反而成了小人。
真的是这样吗？就是讲故事也不能乱讲呀。大家可能感觉到了，里面中共党文化的色彩很浓，还带有批判的意味。那么真正的故事是怎样讲的呢？我们来简略的讲一下：当时的共工国位于冀州地界，国内曾经有一个国君名叫康回，善于水攻，后来攻打女娲氏的时候为女娲氏所灭。此后，经过了神农、黄帝、少昊三朝，七百多年没有为患。到了少昊氏的末年，共工国忽然又出了一个异人，生得力大无穷，因此大家推他做了君主。他没有姓名，就以共工氏为号，任用一个臣子名叫浮游，是一个阴狠险诈的人。但共工氏对他非常信任，有言必依。
浮游向共工氏提出建议，说共工氏如此雄武，应该恢复康回时的霸业。共工氏采纳了他的建议，开始备武强兵。
共工氏有一个儿子，名叫后土，生得慈祥恺恻，劝说他父亲不要这样做。但是共工氏不听，不时的去攻打四面的邻国。
一天得到消息说少昊帝驾崩了，共工氏一听大喜，心想这个帝位除了我之外，恐怕没有第二个人敢做呢！不料过了些日子，不见众诸侯前来推戴，叫人去探听，才知道已经立了少昊帝的侄儿颛顼做了君主了，定都在帝丘。共工氏听了，这一气可非同小可，立刻叫来浮游和他商议对策。根据浮游的建议，决定立即发兵攻打帝丘。
再说颛顼帝，也是一个不一般君主，从十五岁就开始辅佐少昊帝，德望很高。他对各地的情况是很清楚的，对共工氏的阴谋早有防备。即位以后，就请他的五位老师前来商议，决定在共工氏来犯的路上设伏。
结果共工氏大败，逃了回去，颛顼帝统率大兵，乘胜追击。冀州的百姓受尽了共工氏的暴虐，本来是敢怒而不敢言的，现在看见他大败回来，父子兄弟死伤大半，更加恨他，等到颛顼兵一到，大家就投降了，没有一个肯替他效死的。
共工氏知道大势已去，只得带了些亲信向西方逃命。逃了二十多天，到了一个地方，就是不周山，正要继续西行，忽听东面人声嘈杂，一看是颛顼的兵赶到了。
共工氏料想不能脱身，不觉长叹一声，想起从前儿子后土劝他的话，真是后悔不及。又想起浮游的奸佞，悔不该上他的当。想来想去，怒从心起，说道：“罢了，罢了！”一头就向石壁撞去，只听得天崩地裂之声，共工氏撞死了，可是山峰也让他撞坍了一半。
由此我们可以看出这两段故事的差异，前者显然已经面目全非了。说明了什么问题呢？说明原本的故事被篡改了，原有的内涵被歪曲了。
我们也可以看出，这决不是某一个人个体的行为，而是中共党文化大行其势的结果。这里只是一段故事，如果中国的所有历史和文化都像这样被篡改和歪曲，其结果的悲惨是不言而喻的，现在不就是这样吗？
那些充当中共文化打手的人也真该清醒了，不要以为笔杆子做坏事是无所谓的，天要灭中共，你们一定是陪绑。
知道XXX吧？在但丁的《神曲》里，他们正在地狱里等待审判。他们可都是有名的古代圣哲，名气大得很，为什么会这样呢？有人说这是但丁的思想局限所致，或是中世纪宗教习俗的反映。其实是因为人不知道神的事才会这样想的，神看人可不是以他的名气或人世间的成就为标准的，神看人是要看那个人的道德心性的。
有一个佛家的故事：当年有一个沙门是释迦牟尼佛的弟子，因为在整理佛经时标新立异加进了自己的一段话，结果对后世佛法造成了干扰，虽然不是故意的，但是他也没能修成，还下到地狱吃了不少苦。
由此可见，即使是佛的弟子也要符合要求的标准才行，何况是一个普通的人呢？做了错事得改，坐了坏事要还，这是天地间不变的法则。这个故事在人看来是故事，在神传文化中或站在修炼界的角度看就是对事实的描述，千万不要不把他当回事。写文章的人把文章示诸大众，造成误导是要承担责任的，尤其是帮着中共邪党摇旗呐喊，那就会罪大齐天。天要灭中共，谁跟天对着干，就是拿自己的生命作赌注。@
2007-1-27
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