聖人所作所為，即使廣大之處，可以極宇宙、窮日月，但是，至關緊要處，則在於時時修養自身！（圖片來源：Adobe Stock）
儒家信奉修身、齊家、治國、平天下，將修身放在首位。呂氏吸取這種智慧，認為君主修養好自己的身心，首先使自己成為一位賢者，這是治理好國家關鍵的第一步！
自身、家庭、國家、天下：這四者的關係，是異位同本－－四者雖各處不同的位置，但其關鍵，就在於「修養自身」。所以楚王問詹何如何治理國家？詹何回答說：「我只聽說過如何修養自身，沒有聽說過如何治理國家。」詹何言下之意，是君王治理國家首先在於修養自身，希望楚王首先把自己修養成為一個賢者。自身修養好了，才能做家裡人的榜樣，能做家裡人榜樣了，才能去治理國家，能把國家治理好了，才能去平定天下。聖人所作所為，即使廣大之處，可以極宇宙、窮日月，但是，至關緊要處，則在於時時修養自身！
治國也如同驅使萬物，遵循規律，治世體道，方能昭明鴻昌。（圖片來源：Adobe Stock）
懂得修身自賢的道理，就掌握了治國的規律。萬事萬物變化不已，其中都有規律可循，只有根據事物的客觀規律來驅使萬物，才能得其所適，得其所宜。彭祖懂得修身重於為官，所以長壽。三代（夏商周）把教化放在首位，把刑罰放在其次，所以昌盛。這都是因為他們遵循了事物的客觀規律。田駢用修身自賢之術，勸說齊王時，齊王說：「我所擁有的是齊國，只想聽聽治理齊國的政事。」田駢回答道：「我的話裡雖無政事，但可以此推知政事。就像森林一樣，森林本身雖不直接等於木材，卻可以從森林得到木材。希望齊王從我的話裡，推知治理齊國政事的道理。」
田駢的道理，在於從修身自賢做起，就抓住了治國的規律。治國也如同驅使萬物，遵循規律，治世體道，方能昭明鴻昌。
呂氏認為，不違背治理國家的規律，就是要懂得長短、屈伸、變幻自如的道理。不可強求時，則不去強求，此一時彼一時也，不能總是貪得無厭，此時的得勢和順利，並不意味著永遠勝券在握。就像吳王夫差在艾陵戰勝齊國，後來卻被越王勾踐打敗。齊湣王滅掉了宋國，卻不能戰勝燕國。人與人之間，也各有長處短處，此事因他所長可以做好，取得成功，彼事因他所短，則做不好，將會失敗。所以在逞其所長之時，必須避其所短。吳起因只看到自己所長，看不見自己所短，只知道自己的賢明處，而不自知其不肖處，所以他雖然在西河打了勝仗，為魏國奪取了西河地，但卻在文侯死後，因王錯在武侯面前挑唆，而被迫逃難楚國，乃至在楚地，被舊貴族射死身亡，不得善終。
自我修身應該從實行孝親、篤友、自明之類的事情做起。在家要尊敬長輩父母，在外結交朋友要真摯誠實。擔任官職前，要省察自己是否真有賢德和才能，如果沒有，就不要去擔任官職。接受俸祿前，要自我檢討是否功績相當，不要無功受祿。即使才華橫溢，智力過人，也要時時謹慎，不要以才智自矜。這樣就能避免一些意想不到的禍患。治理好國家的人，看起來是偉大的，但必須從這些平凡小事做起。
明白這些道理，並身體力行，就是智慧。
（源自《呂氏春秋》）
来源:看中國來稿
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