中國古代天文學中的星區劃分使用的是「星官」系統，這裡的「星官」類似於西方的「星座」。中國古代「星官」系統把天空分為「三垣二十八宿」以及其他星官，最早的記錄出現在《史記•天官書》中，其中「二十八宿」又分為四大星區，分別用動物命名，即是上面所說的「四像」了。可以說，「朱雀」、「玄武」、「青龍」、「白虎」就是四個大規模的「星座」。
說到「三垣二十八宿」及中國古天文學的一些關鍵詞，「曜」、「垣」、「宿」是一定不可遺漏的，就讓我們來粗略瞭解一下它們的含義：
曜
「曜」，本義為日光，後稱日、月、星為「曜」，可理解為明亮的天體。
關於「曜」一字，中國自古以來就曾有「五曜」、「七曜」、「九曜」、「十曜」、「十一曜」、「二十八正曜」等之稱，下面對其一一作簡略說明。
五曜
提到「五曜」，就要談到「五緯」。「五緯」亦稱「五星」，即太陽系裡的水、金、火、木、土（此處按距離太陽由近及遠的順序排列，下同）五大行星的合稱。中國「五星」的稱法最早大約出現在公元前四、五百年，這五大行星古稱分別為「辰星」、「太白」、「熒惑」、「歲星」、「鎮星」，後來這些漸漸成為古人對這些行星的最常用的名稱。下面分別介紹一下相應的名稱來歷：
水星，古名「辰星」。是太陽系裡距離太陽最近的行星，從地球上觀測「水星」時，它一般都出現在太陽的兩側，距太陽的距離總保持在三十度內。這裡的「度」，為中國古代的單位，三十度左右約為一「辰」，《新唐書•志第二十一•天文一》中就曾有「十二辰」的說法，所以由運動距離來定「水星」名為「辰星」。「水星」用肉眼是比較難觀測到的，因為「水星」的公轉軌道半徑最小，是地內行星，一般都是隨太陽在天空中劃過，太陽的強光蓋過了「水星」，每年只有很少的幾天的條件，才可成功用肉眼觀測到「水星」。
金星，古名「太白」。緣於其反射光為明亮的白色，是行星中最亮的一顆。其銀白色的亮光最亮時比淡藍色的「天狼星」還要耀眼。《詩經•小雅•谷風之什•大東》中有；「東有啟明，西有長庚。」這裡所說的「啟明」和「長庚」似乎為兩顆不同的星，其實兩者實際上都是「金星」，當其先太陽而出地平線時，就是所謂的「啟明」，而後太陽而出地平線時，就是「長庚」了。「金星」有厚重的大氣層，「金錶」（如果可以這樣叫的話）溫度很高，甚至可以融化一些低熔點的金屬。
火星，古名「熒惑」。由於「火星」表面的土壤及岩石都為紅色，所以其反射光為淡淡的火紅色，類似於螢光；另外，「火星」是第一顆地外行星，它與地球的相對運動，使其在地球上自視的運動方向會產生變化，令人迷惑，《後漢書•志第十一•天文中》就有「熒惑逆行」的記載，所以古人稱其為「熒惑」。「火星」是「類地行星」中與地球最相似的一顆，最近，「火星」曾達到距離地球相當近的距離，給對其的觀測提供了良機。
木星，古名「歲星」。因其在黃道帶裡每年經過一個「星次」（即歲行一「次」）而得名。我國古代天文觀測認為「木星」的運行週期是十二年，如果將黃道帶分成十二個部分，每個部分稱為「次」，那麼「木星」每年經過一個「次」，即上面所謂的「歲行一‘次’」。這裡的「十二次」分別為：星紀、玄枵、降婁、大梁、實瀋、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。
漢代以後發展形成的「干支紀年法」，其實就源於之前的「歲星紀年法」。「木星」為目前已知的太陽系裡最大的行星，其「木星大紅斑」曾經是天文界一項著名的謎題。
土星，古名「鎮星」。「土星」古人測其約二十八年繞天一週。平均每年行經「二十八宿」之一，好像輪流駐紮於「二十八宿」，即稱「歲鎮一宿」，所以稱「土星」為「鎮星」。另外，也稱「土星」為「填星」，其中「填」同「鎮」，應為通假字。「土星」最初令人驚異的，就是它的「環」，從地球上觀測，似乎長了兩個「耳朵」一樣。
《史記•天官書》中記載：「天有五星，地有五行。」所以將「五行」分別與著五顆星相配，即為沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因為這五大行星在天空中均衡向劃過，類似於緯線，所以古合稱「五緯」。「五緯」、「五星」也就稱作「五曜」。
七曜
「七曜」，古代也稱「七政」。是我國古代對「太陽」、「太陰」、「辰星」、「太白」、「熒惑」、「歲星」、「鎮星」即日、月、水、金、火、木、土七大天體的合稱。同時，由於上面曾經說到的原因，「七政」又稱「七緯」。其實，古人根據觀測認為同時在天空中運動且不同於其它恆星，於是將太陽、月亮同五大行星相提並論，稱「七曜」、「七政」、「七緯」，是古人錯把太陽、月亮也當成了行星；從今天的天文體系來看，太陽是太陽系的中心恆星天體，眾行星圍繞其作公轉運動，月亮是地球的衛星，與其它行星的衛星的地位相同，可以這麼說，太陽的等級高於水、金、火、木、土五星，而月亮則低於這五行星。
「七曜」，在古代所使用此合稱，也比較廣泛，唐代大詩人李白的《大獵賦並序》中就有寫道：「文章森乎七曜兮，製作參乎兩儀，括眾妙而為師。」《晉書•卷十一•志第一》中為：「然則三皇邁德，七曜順軌，日月無簿蝕之變，星辰靡錯亂之妖。」在國外，「七曜」也是相當出名的，很多地域以「七曜」代表一個星期的七日。月神主管星期一，所以星期一稱「月曜日」；火神主管星期二，即稱「火曜日」；水神主管星期三，即稱「水曜日」；木神主管星期四，即稱「木曜日」；金神主管星期五，即稱「金曜日」；土神主管星期六，即稱「土曜日」；太陽神主管星期日，即稱「日曜日」。
「七曜日」分別代表一週七天的叫法最早出現於兩河流域的古巴比倫文明。公元前七百年左右，古巴比倫出現了一個星期分為七天的制度，四星期合為一個月。古巴比倫人建造七星壇祭祀星神。七星壇分七層，每層有一個星神，從上到下依次為日、月、火、水、金、木、土七個神。七神每週各主管一天，因此每天祭祀一個神，每天都以一個神來命名。所以，西方每星期是以星期日開始計算的，同中國以星期一開始的習慣不同。「七曜日」的稱法目前在日本被普遍的使用著，相信很多玩過日本遊戲，看過日本動漫的人都有所發現吧。
九曜
很多人最早接觸「九曜」這個詞，可能是CLAMP的《聖傳》中的占星師「九曜」，這裡是當人名來使用的。而在我國古天文學上，所指的「九曜」，即在「七曜」之外，再引入「羅睺」、「計都」兩「隱曜」，是為「九曜」。
「羅睺」及「計都」均為梵語的音譯，傳說「羅睺」本為統領眾魔的龍，曾與天神們聯合對抗惡魔，但在高奏凱歌之際，他卻趁大家不備，偷喝了聖液，不料其罪行被太陽和月亮看見，就向眾神告發，於是天神趕去奮力將「羅睺」的頭切下，然而此時聖液已在「羅睺」的體內發生作用，令其得以如同星體般永恆不滅，自此「羅睺」的頭以及他的身體——「計都」，即成為日、月兩曜永不妥協的敵人，只要環境許可，他們即試圖吞噬太陽和月亮，造成日、月食的現象，而計都的尾巴有時亦會以彗星的行貌出現在世人之前。
另一個傳說為：「羅睺」是古印度神話中的惡魔，相傳為「達耶提耶王毗婆羅吉提」與「達剎之女辛悉迦」所生之子，他又被稱為「行星、流星之王」，西南方的守護神；他長有四隻手，下半身為蛇尾，好為非作歹。「天神」與「阿修羅」攪乳海之時，「羅睺」喬裝改扮，混在天神隊伍裡偷喝甘露，結果被「日神」和「月神」發現，向「毗濕奴」打了小報告，「毗濕奴」當即用神盤砍下了「羅睺」的頭和手臂。但因為「羅睺」已經喝了甘露，所以他的頭長生不死，為了報仇，就經常吞噬太陽和月亮，從而引起日食和月食，此為日、月食的由來。「羅睺」星為一黑暗星，死掉的身體則化為「計都」星，皆為不祥之星。這就是古印度的概念：在夜空中突然出現威脅著每個人的星稱為「計都」；搶奪太陽和月亮的光而引起日食的星稱為「羅睺」。
《幽城幻劍錄》裡的「羅睺神」的設定與傳說極為相似。另外，《幽城幻劍錄》的「天軌儀刻」中所寫：「日曜」也者，又名「太陽」，乃「羅睺」對星……「月曜」也者，又名「太陰」，乃「計都」對星……即可能由上述傳說所來。
西天竺的《七曜攘災決》，是在公元九百年左右被翻譯傳入中國的，此書中具體介紹了「羅睺」、「計都」兩隱曜為：「羅睺，遏羅師者，一名黃幡，一名蝕神頭，一名復，一名太陽首。常隱行不見，逢日月則蝕，朔望逢之必蝕，與日月相對亦蝕……計都，遏邏師，一名豹尾，一名蝕神尾，一名月勃力，一名太陽首，常隱行不見。」
在中國，「羅睺」之名普遍認為最早出現於公元七百一十八年所譯的《九執歷》中，所謂「九執」即是指「九曜」。「羅睺」、「計都」在唐末、以至五代時已漸為我國天文學家所重視。
那「羅睺」、「計都」為何稱為「隱曜」 睺具體在我國古代天文學中又指代為何呢？
所謂「隱曜」，就是指人的視覺中無法看到的星曜，同行星及恆星的目視可見不同，實質上，「隱曜」是古天文學上的軌道術語，「在天只有氣而無形」就是描述「隱曜」相當準確的說法。中國古代天文中的「隱曜」，大多數與日、月所被觀測的運動有關，要提到「羅睺」、「計都」在天文學上的指代，就要先簡單談談天文學上所說的「黃道」與「白道」。
當地球繞太陽公轉時，相對的，從地球上看起來太陽就會在天球上進行移動。移動的軌跡就稱為「黃道」，《宋書•志第十三•天文一》中有：「黃道，日之所行也。」而月球繞地球公轉的軌道，稱為「白道」。「黃道」和「白道」相交於兩點，分別稱為「月北交」和「月南交」。普通來講，在中國「羅睺」和「計都」知道的是「黃道」和「白道」的交點。
此外，另有一以「羅睺」為白道升交點。「計都」為月球遠地點的說法，此說法曾傳入日本，現今日本尚存有兩幅早期以「九曜」位置佔算星命的天宮圖，我猜測《聖傳》取材可能曾以此為參考。另外《通靈王》中描寫標誌著「通靈王大戰」開始的五百年重臨地球一次的破滅之星「羅睺」以及「計都」其原形，也可能源於此處。
十曜
這裡提及「十曜」破有些外傳的性質，因為「十曜」一般是相對少見的，不過，既然《幽城幻劍錄》中曾有「時輪宮」和「時輪尊者」的出現，那麼，在這裡簡單的寫一寫「十曜」還是有必要的。「時輪歷」中在「七曜」之外，還有兩個假想的天體，即「羅睺」、「劫火」（「羅睺尾」，此處未得詳細考證，不過筆者猜測為「計都」），再加「長尾彗星」，合稱為「十曜」。
十一曜
在「羅睺」、「計都」之上復加「月孛」、「紫氣」兩「隱曜」，合稱「四余」，再與「七政」一起，稱「七政四余」。「七政」及「四余」中的「羅睺」、「計都」之外，「月孛」及「紫氣」兩曜，傳入我國的時間相對晚一些。明代天文學家邢雲路指出，「四余」應出自於《都賴聿斯經》，此書中所提及「十一星」就是指「七政」、「四余」，又合稱為「十一曜」。
根據傳說，即使普通公認「四余」是肉眼不可見的星曜，即「隱曜」，但特殊的情形下，卻仍然認為可同「七曜」這樣的可觀天體一樣能夠進行觀測。例如「羅睺」、「計都」掩住日、月的光線形成日食和月食，所以在發生食相時就可以測得。古人認為當有妖孽出現時「月孛」也可以憑視覺觀見，「其星為彗星之屬」，但不同的是光芒四出，不同於一般只有一條慧尾的彗星，《春秋》中就曾經有這樣的記載：「孛見大辰」、「孛入北斗」。「王者德至於天」時，「紫氣」也可看見，形狀如同半月，通常出現於陰曆月未至月初，「助月為明」，這就是常說的「景星」或「德星」，《漢書•卷二十六•天文志第六》中就有：「景星者，德星也，其狀無常，常出於有道之國。」
「十一曜」，即「七政四余」中的「四余」星曜「羅睺」、「計都」、「月孛」、「紫氣」在我國天文上同時提及的話，有說法認為形成以下指代：月球沿白道由黃道南過升交點入北時，稱「羅睺」；再由黃道北過降交點入南時，稱為「計都」；月球沿白道運行至遠地點稱為「月孛」；運行至近地點時稱為「紫氣」。「四余」「隱曜」都和月行軌道相關。《幽城幻劍錄》的「天軌儀刻」場景中的「羅睺天軌」、「計都天軌」的說法，就與上述部分相符合。
二十八正曜
中國古代曾列出二十八「主星」，這裡的「主星」也稱「正曜」，即為「二十八正曜」，具體各「正曜」為：紫微、天機、太陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、天梁、七殺、破軍、祿存、天馬、左輔、右弼、文昌、文曲、天魁、天鉞、火星、鈴星、擎羊、陀羅、天空、地劫。
有一說法稱其中「太陽」、「太陰」為「中天主星」，而「天空」、「地劫」即稱為「中天助星」。
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