孝之古今趣谈
作者:木子娃娃
发表:2007-03-21 03:13
老话说“百善孝为先”这话谁都知道,但具体怎么做才算是孝呢?我记的孔子回答他的弟子如何做才算是孝敬父母时,说(大意):父母如果有过错,做儿女的当态度和婉的劝说,不管父母接不接受,都要一如既往的孝敬他们;能够供奉父母饮食、赡养父母,并不算孝敬,最难的是 “色难”,也就是不要给父母脸色看。这是孔圣人给人立下的做人子的规矩了。
汉字中有一个词汇来形容老年人:“耄耋”(音:茂蝶),古人称八十岁以上的人为“耋”。“人到七十古来稀”,所以七十岁以上的人又称“古稀之年”。“耋”字,在古书上其实是有具体解释的,乃“指”也,手指。是说,人到了七八十岁的年纪了,就是耄耋之年了,可以不用做事了,要做什么,用手指指点着叫儿孙和年轻人去干就行了。汉字的内涵何其深也,仅这一个字,将有关孝行的规矩,老年人应享有的权利和儿孙们应尽的本份全包含在里面了。
在汉代,老人到了古稀之年,官府会发给一只玉手杖,玉上雕有布谷鸟,古人称布谷鸟为不噎鸟,祝福老人饮食不噎,也是嘱咐儿女为老人做粥等可口饭食。
自古中国的各朝各代,从上到下,由天子到庶民,遵循儒家思想,倡导孝行天下,因人若是孝,则也必会忠。清朝的圣祖康熙皇帝曾摆下“千叟宴”,宴请一千位耄耋之年的老人,倡导尊敬老人,孝行天下,那是何等的盛况,真可谓一段盛世佳话。
那么人若反其道而行,那就是不孝,而作为一个人来讲,若被人说为不孝,那就是没有了做人安身立命的资本了。所以作为一个人来讲,如果被人指为不孝,从做人的尊严来讲,是最耻辱的;从做人的结局来讲,是很可怕的。但在现代的《现代汉语词典》里,“耋”字已查不到古代的字义了,只是注释为:“七八十岁的年纪,泛指老年:耄耋之年。”窥此一字就可见共产党对传统文化倫理道德的破坏。
再说这个“倫”字,我的理解是,繁体的“倫”字右边人字的下面象形为“一册”。册,书也。书中当然内含规矩了,表示在做人的这个“倫”理上,书中是有说法和规矩的,不是没有说法而可以随意而为的。古人云:“没有规矩,不成方圆”。这“方圆”,天地也。古人看地为方,看天为圆,故此称天地为“方圆”。而此语中将这倫理规矩视与天地等同视之,可见古人看倫理规矩之大、之重了。从另外一个象形的角度看,人字下面的字又象一个“栅栏”。 “栅栏”,拦也,不可逾越。表示在做人的“倫”理上,有着不可逾越的规矩,是有“栅栏”挡着的。人若随便翻越“栅栏”,那就会惹来麻烦甚至闯下祸来。
共产党在破坏传统文化,破“四旧”时,曾高喊的一句口号是:“封建礼教压死人”。礼教,就是以孔子为代表的儒家思想,给处于天地之间的人立下的做人的规矩,“倫理纲常”这是千百年来中华正统的道德观念和传统的思想文化的基石和源泉。恶党诬蔑其“压死人”,就是不想叫人规矩在做人的范围里,要不受任何约束。先从文字上,将“人倫”的那个“一册”、那个“栅栏”用匕首割掉,变成了“伦”,接着将其书籍、文物、古物等在中华大地上烧掉,毁掉,在人的思想中挖掉,让人无法无天,随心所欲。忠孝节义都不讲了,其实是把人变成了鬼和兽。
回首过去,中华大地,在恶党窃国前,“儒释道”三教千百年来虽历经风雨沧桑,却从未被湮没,在人类的文明史上一直放射着璀璨的光辉。在中华文明的進程中,是孔子先来给人奠定了做人的礼教后,到了汉代,佛陀入了皇帝的梦中,皇帝醒来后,派人将佛教请入中土。也就是在中土大地,广大的民众是先懂得了做人的规矩后,再向高于人的层次修行的。
《神仙传》中所载,吕洞宾曾问其师父汉钟离,自师父成道一千一百岁有零缘何只度得弟子一人?只是俺道门中不肯慈悲,度脱众生?他的师父听了呵呵大笑,说徒儿啊,你不知这世上的人哪,不孝者多,不义者广,这不仁不义之人如何做得神仙?吕洞宾不信,对他的师父夸下海口,要去云游走一趟,度他三千人回来。他师父呵呵大笑着应允了他,其结果自然不用说了。我们都知道吕洞宾的那句名言了:“宁可度动物也不度人”。他空手而归的跪在了他师父的面前。自古任何一个修炼的法门,不孝不义之人都修不成圆满的,而道家的法门,更是连门都不让進。
当我们提到天倫之乐时,常常想到的是儿孙环绕在老人膝下的温馨画面。在很多家庭中,孙儿往往是由老人带大的。但在古人那里,儿女将孩子放到老人那里看护,是为了让老人开心的,而不是让老人受累的,因为老人喜欢孩子,看到孙儿会很开心。而养育子女却是父母的责任,而不是祖父母的责任,前面已讲过“耋”字的意思了。所以当父母的除了时时教育孩子不要淘气累到老人,还要时时关注,看到老人累了,就赶快将孩子抱走,让老人休息。过去女人就是在家做家务的,有钱的人家会雇人为孩子干出力的活,没钱的人家,有时女人也要下地干活时,孩子就交给老人带了,但却懂得其中的道理,这是老人在额外的帮助自己,对老人更会多一份孝心和感恩,那么对老人的体贴和关心,在精神上会让老人备感欣慰。这样的社会就描绘起了一幅幅天倫和睦的美好画卷。
而现在的人不是这样了,儿女让老人为自己带孩子是“天经地义”的事,不给带,有的就给老人脸色看,因他也不明白孔子讲的给老人脸色看是不孝,可能都没听说过。有托儿所也不去,怕孩子受委屈,哪有交给自家老人放心?根本不懂古人所讲究的孝道,却只看了表面:这一辈辈的不都是小时在老人身边长大的吗?却不知背后的倫理内涵。作为现在的老人,很多也不明白,因为他们年轻少时,已经是生活在恶党暴乱的动荡中了,我曾在街上听到两个老太太聊天,一位大声的说:不想天天带孙子,太累了,可是没办法,人家都给带,我不带觉的对不起儿女。我听了,感到很悲哀,觉的那个老人很可怜,忙活了一辈子还是“对不起儿女”。做人的倫理被破坏了,人真的都不知道自己该怎么活,什么是对是错了。
这并不是个别现象,有的给儿子带孩子出力不讨好,被媳妇回来翻白眼,自己心里难受,还要忍着;有的为带孩子跟老人闹矛盾;有的在外面彬彬有礼,可回到家里,在自己的家人面前就不讲了,不高兴了对家人使性子都习以为常;有的跟自己的父母顶嘴,觉的没什么,反正父母不会生气;有的人家的孩子,在接人待物上,连最基本的礼貌都没有。
其实这些人在其他很多方面做的都挺好,我觉的就是在做人问题上,由于共产恶党剥夺了我们承继传统文化教育的机会,我们思想中许多关于做人的倫理观念上有了问题。
在搜索那些观念和想到它的形成时,让我想起了一个小笑话:一个绅士每次路过街角,都会给一个天天站在那里乞讨的乞丐一元钱,天长日久,乞丐已习以为常了。一次绅士身上没带钱,就对那个乞丐客气的说:抱歉,今天我身上没带钱。那个乞丐回答说:没关系,你记的下次给我两块钱好了。看起来挺可笑,乞丐已经认为绅士是欠了他的了。人的很多后天观念何尝不是这样产生的呢?当我们了解了传统倫理标准回头再看那些扭曲的观念,看到它的产生,可能会觉的那些观念很荒唐。
“养不教,父之过”,自己的儿女在做人方面连倫理规矩都不明白,不懂孝道,自己作为父母岂能无过?以前由于恶党的破坏,不明白,现在是应从新教育子女懂得孝道,懂得作为老人应享有的权利和做儿女应尽的责任。
这里只举了“孝”字的例子,其实在夫妻之间,家庭成员之间发生的矛盾,我想很多都是冲着不正的倫理观念来的。也就是说,有的人在家庭矛盾中,用自己的后天观念来衡量对错,有的本来是做着自己的份内事,但却跟普遍滑下来的人伦道德比,觉的心里不平衡。其实是自己的倫理观念错了,应在矛盾中找到并挖去自己那些不正的倫理观念,规正自己。
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汉字中有一个词汇来形容老年人:“耄耋”(音:茂蝶),古人称八十岁以上的人为“耋”。“人到七十古来稀”,所以七十岁以上的人又称“古稀之年”。“耋”字,在古书上其实是有具体解释的,乃“指”也,手指。是说,人到了七八十岁的年纪了,就是耄耋之年了,可以不用做事了,要做什么,用手指指点着叫儿孙和年轻人去干就行了。汉字的内涵何其深也,仅这一个字,将有关孝行的规矩,老年人应享有的权利和儿孙们应尽的本份全包含在里面了。
在汉代,老人到了古稀之年,官府会发给一只玉手杖,玉上雕有布谷鸟,古人称布谷鸟为不噎鸟,祝福老人饮食不噎,也是嘱咐儿女为老人做粥等可口饭食。
自古中国的各朝各代,从上到下,由天子到庶民,遵循儒家思想,倡导孝行天下,因人若是孝,则也必会忠。清朝的圣祖康熙皇帝曾摆下“千叟宴”,宴请一千位耄耋之年的老人,倡导尊敬老人,孝行天下,那是何等的盛况,真可谓一段盛世佳话。
那么人若反其道而行,那就是不孝,而作为一个人来讲,若被人说为不孝,那就是没有了做人安身立命的资本了。所以作为一个人来讲,如果被人指为不孝,从做人的尊严来讲,是最耻辱的;从做人的结局来讲,是很可怕的。但在现代的《现代汉语词典》里,“耋”字已查不到古代的字义了,只是注释为:“七八十岁的年纪,泛指老年:耄耋之年。”窥此一字就可见共产党对传统文化倫理道德的破坏。
再说这个“倫”字,我的理解是,繁体的“倫”字右边人字的下面象形为“一册”。册,书也。书中当然内含规矩了,表示在做人的这个“倫”理上,书中是有说法和规矩的,不是没有说法而可以随意而为的。古人云:“没有规矩,不成方圆”。这“方圆”,天地也。古人看地为方,看天为圆,故此称天地为“方圆”。而此语中将这倫理规矩视与天地等同视之,可见古人看倫理规矩之大、之重了。从另外一个象形的角度看,人字下面的字又象一个“栅栏”。 “栅栏”,拦也,不可逾越。表示在做人的“倫”理上,有着不可逾越的规矩,是有“栅栏”挡着的。人若随便翻越“栅栏”,那就会惹来麻烦甚至闯下祸来。
共产党在破坏传统文化,破“四旧”时,曾高喊的一句口号是:“封建礼教压死人”。礼教,就是以孔子为代表的儒家思想,给处于天地之间的人立下的做人的规矩,“倫理纲常”这是千百年来中华正统的道德观念和传统的思想文化的基石和源泉。恶党诬蔑其“压死人”,就是不想叫人规矩在做人的范围里,要不受任何约束。先从文字上,将“人倫”的那个“一册”、那个“栅栏”用匕首割掉,变成了“伦”,接着将其书籍、文物、古物等在中华大地上烧掉,毁掉,在人的思想中挖掉,让人无法无天,随心所欲。忠孝节义都不讲了,其实是把人变成了鬼和兽。
回首过去,中华大地,在恶党窃国前,“儒释道”三教千百年来虽历经风雨沧桑,却从未被湮没,在人类的文明史上一直放射着璀璨的光辉。在中华文明的進程中,是孔子先来给人奠定了做人的礼教后,到了汉代,佛陀入了皇帝的梦中,皇帝醒来后,派人将佛教请入中土。也就是在中土大地,广大的民众是先懂得了做人的规矩后,再向高于人的层次修行的。
《神仙传》中所载,吕洞宾曾问其师父汉钟离,自师父成道一千一百岁有零缘何只度得弟子一人?只是俺道门中不肯慈悲,度脱众生?他的师父听了呵呵大笑,说徒儿啊,你不知这世上的人哪,不孝者多,不义者广,这不仁不义之人如何做得神仙?吕洞宾不信,对他的师父夸下海口,要去云游走一趟,度他三千人回来。他师父呵呵大笑着应允了他,其结果自然不用说了。我们都知道吕洞宾的那句名言了:“宁可度动物也不度人”。他空手而归的跪在了他师父的面前。自古任何一个修炼的法门,不孝不义之人都修不成圆满的,而道家的法门,更是连门都不让進。
当我们提到天倫之乐时,常常想到的是儿孙环绕在老人膝下的温馨画面。在很多家庭中,孙儿往往是由老人带大的。但在古人那里,儿女将孩子放到老人那里看护,是为了让老人开心的,而不是让老人受累的,因为老人喜欢孩子,看到孙儿会很开心。而养育子女却是父母的责任,而不是祖父母的责任,前面已讲过“耋”字的意思了。所以当父母的除了时时教育孩子不要淘气累到老人,还要时时关注,看到老人累了,就赶快将孩子抱走,让老人休息。过去女人就是在家做家务的,有钱的人家会雇人为孩子干出力的活,没钱的人家,有时女人也要下地干活时,孩子就交给老人带了,但却懂得其中的道理,这是老人在额外的帮助自己,对老人更会多一份孝心和感恩,那么对老人的体贴和关心,在精神上会让老人备感欣慰。这样的社会就描绘起了一幅幅天倫和睦的美好画卷。
而现在的人不是这样了,儿女让老人为自己带孩子是“天经地义”的事,不给带,有的就给老人脸色看,因他也不明白孔子讲的给老人脸色看是不孝,可能都没听说过。有托儿所也不去,怕孩子受委屈,哪有交给自家老人放心?根本不懂古人所讲究的孝道,却只看了表面:这一辈辈的不都是小时在老人身边长大的吗?却不知背后的倫理内涵。作为现在的老人,很多也不明白,因为他们年轻少时,已经是生活在恶党暴乱的动荡中了,我曾在街上听到两个老太太聊天,一位大声的说:不想天天带孙子,太累了,可是没办法,人家都给带,我不带觉的对不起儿女。我听了,感到很悲哀,觉的那个老人很可怜,忙活了一辈子还是“对不起儿女”。做人的倫理被破坏了,人真的都不知道自己该怎么活,什么是对是错了。
这并不是个别现象,有的给儿子带孩子出力不讨好,被媳妇回来翻白眼,自己心里难受,还要忍着;有的为带孩子跟老人闹矛盾;有的在外面彬彬有礼,可回到家里,在自己的家人面前就不讲了,不高兴了对家人使性子都习以为常;有的跟自己的父母顶嘴,觉的没什么,反正父母不会生气;有的人家的孩子,在接人待物上,连最基本的礼貌都没有。
其实这些人在其他很多方面做的都挺好,我觉的就是在做人问题上,由于共产恶党剥夺了我们承继传统文化教育的机会,我们思想中许多关于做人的倫理观念上有了问题。
在搜索那些观念和想到它的形成时,让我想起了一个小笑话:一个绅士每次路过街角,都会给一个天天站在那里乞讨的乞丐一元钱,天长日久,乞丐已习以为常了。一次绅士身上没带钱,就对那个乞丐客气的说:抱歉,今天我身上没带钱。那个乞丐回答说:没关系,你记的下次给我两块钱好了。看起来挺可笑,乞丐已经认为绅士是欠了他的了。人的很多后天观念何尝不是这样产生的呢?当我们了解了传统倫理标准回头再看那些扭曲的观念,看到它的产生,可能会觉的那些观念很荒唐。
“养不教,父之过”,自己的儿女在做人方面连倫理规矩都不明白,不懂孝道,自己作为父母岂能无过?以前由于恶党的破坏,不明白,现在是应从新教育子女懂得孝道,懂得作为老人应享有的权利和做儿女应尽的责任。
这里只举了“孝”字的例子,其实在夫妻之间,家庭成员之间发生的矛盾,我想很多都是冲着不正的倫理观念来的。也就是说,有的人在家庭矛盾中,用自己的后天观念来衡量对错,有的本来是做着自己的份内事,但却跟普遍滑下来的人伦道德比,觉的心里不平衡。其实是自己的倫理观念错了,应在矛盾中找到并挖去自己那些不正的倫理观念,规正自己。
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