千古不朽的愛國志士——屈原(圖)
屈原是中華民族的愛國志士,堪稱之為國魂,流芳千古,影響深遠。(網絡圖片)
屈原執著地追求理想、追求真理,為楚國的發達強盛而奮鬥,而決不向惡勢力和小人低頭。他年輕時作的《橘頌》,便是這種志士的象徵。屈原以此為明鏡,照著自己艱難地走完人生的歷程。屈原生前,從來也沒想過樹立自己的什麼形象,只一心按照自己想像的榜樣去做。然而後人卻把他當作榜樣,當作愛國志士的楷模,特別是在艱難困苦之時,國家危難之際,更將屈原和他的作品作為精神支柱。
司馬遷在含冤受腐刑之後,以屈原放逐,乃賦《離騷》鼓勵自己,終於完成了偉大的歷史巨著,被稱為「史家之絕唱,無韻之《離騷》」。
唐代柳宗元在參與王叔文改革政治失敗後,被貶任永州(今湖南省零陵縣)司馬,寫了《弔屈原文》,寄託自己的哀思,並表示要學習屈原正道直行,「九死其猶未悔」的精神。
北宋大文豪蘇軾,仕途失意,屢遭打擊,他對屈原十分欽佩,《屈原塔》詩表達了他的崇敬之情:「楚人悲屈原,千載意未歇。精魂飄何處,父老空哽咽!……遺風成競渡,哀叫楚山烈。屈原古壯士,就死意甚烈。」
到了南宋,由於民族危機深重,以屈原為榜樣的志士就更多了。陸游、辛棄疾、張孝祥、文天祥,都曾寫詩表達他們對屈原的敬仰之情。尤其是文天祥,他寫了《端午》、《端午初度詩》、《端午即事》、《端午感興》。從《端午初度詩》看,他也是五月五日生之人,因而對屈原倍覺親切。在詩中他表示,將以屈原為榜樣,救國不成即殉國。他最後被元軍俘獲,剛強不屈,終於含笑就義。
明末少年英雄夏完淳,曾在《大哀賦》中明確表示要追隨屈原,結果為抗清獻身。明末清初思想家王夫之,抗清失敗後隱居深山,發憤著書,寫了《楚辭通釋》以寄託民族情感。
清代,「一天風雨寫《離騷》」的譚嗣同(《莽蒼蒼齋詩・畫蘭》),痛罵「楚懷本孱王」(《秋瑾集・弔屈原》)的秋瑾,最後都以為民族獻身的壯舉實踐了自己追隨屈原的誓言。
這裡有一個現象,凡是忠心為國、敢赴國難、捨身殉國的志士,幾乎都是屈原的崇拜者。
屈原追求一種完美的人格。他正道直行,忠言直諫,不媚上,不諂諛,愛高潔,喜修飾,不隨波逐流,不向惡勢力低頭,更不同流合污。屈原的人格是美的。
然而美,並不等於完美,世間完美的人格是沒有的。屈原的人格也有缺陷。他有些孤高自傲、孤芳自賞,難以合群;他自詡獨醒獨清,視世人和萬物皆濁。他的詩人氣質太濃太重,缺乏忍耐心、缺少寬容。
但屈原確確實實成了人格的典範。漢人發現了屈原的愛國思想而並未高度重視,他們主要是推崇屈原的志向和人格。賈誼欽佩屈原的志向,淮南王劉安讚揚屈原「志潔」、「行廉」,司馬遷為屈原的為人所感動,王充佩服屈原的潔白,王逸頌揚屈原的「清高」、「清白」。後代在讚頌屈原的愛國精神時,常常也讚頌他的人格。批評者也主要是從人格方面指責。如寫《漢書》的班固,批評屈原「狂狷」、「強非其人」,但批評的聲音與讚頌的聲音相比太微弱了!如同大潮邊有幾顆水滴落下,聲音淹沒無聞。
推崇屈原、紀念屈原是歷代平民百姓和知識份子的自發行動,尤其是在民族危機深重之時,學習屈原的精神,介紹、研究屈原的著作,便會形成一個熱潮。就是中國現代抗日戰爭時期,研究、介紹、紀念屈原的熱潮,也是首先由愛國知識份子掀起的,並未見官方機構怎麼提倡。屈原從來沒有被當成聖人,平頭百姓尊敬地稱他屈大夫,知識份子親切地稱他屈子。對人們來說,屈原是可望可即又值得景仰的偉人,如此他的人格才能成為人民心中的典範。
責任編輯:蘭雪晴
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