鲁迅，1928年3月22日摄于景云里寓中。其时鲁迅入住上海不满一年。（图片来源：公有领域）
我在前面两篇文章，谈到许知远做的“十三邀”视频节目。顾名思义这个视频节目，是许知远邀请和拜访了中国的一些名人，通过他们自身不同的职业，从个人成长经历，从事工作的专业来探讨问题。这组视频，涉及当今中国知识界关心的许多历史、文化现象及观点。这对我们这些移民离开故土多年的华人，要了解现在中国知识界的情况，是有参考价值的。
本文就是我看许知远访谈钱理群视频的笔记。
先简单梳理一下钱理群的简历、职业和成就。
钱理群，男，1939年1月出生在四川重庆，祖籍是浙江杭州，其父钱天鹤是早年留学美国康奈尔大学的农业科学家，曾任重庆国民政府经济部农林司长。钱理群在其父1949年去台湾以后，跟随母亲项浩，在南京长大成人。钱理群退休前是北京大学中文系教授，博士生导师，兼任清华大学中文系教授。
钱理群1956年考入人民大学新闻系，1960年毕业，被分配到贵州山区任教，1960年至1978年在贵州省安顺卫生学校教语文，并在安顺与小儿科医生崔可忻结婚。钱理群在贵州时他就立志，要回到北大讲台，给学生讲鲁迅。1978年恢复高考时他已经39岁，考入了北大中文系读研究生，1981年留校任教。他给自己定下一个短期奋斗目标，即要成为一个学院派学者。到1997年他成了北大教授和研究生导师，实现了这个目标。他的研究领域，主要是从事中国现代文学史研究，任中国现代文学研究会副会长，鲁迅研究会理事。他在贵州教书时，研究鲁迅18年。他的老伴崔可忻在退休后，承担了全部家务劳动，支持他的教学和写作。后来与崔可忻诊断出患癌症，钱理群夫妻搬进燕园老年中心居住，他夫人在2019年在燕园老年中心去世。2002年钱理群从北大退休。2018年他被诊断患癌症，他选择不做任何延寿治疗。他说要把没有做完的事继续做完。退休后曾经回过安顺。
钱理群出版的著作很多，具有代表性的著作有：《心灵的探索》、《与鲁迅遇》、《周作人传》、《半岛的痛苦，唐吉可德与哈姆雷特东移》、《1948天地玄黄》、《拒绝遗忘》、《知我者我心忧》、《我的回顾与思》、《二十世纪中国文学》、《中国现代文学三十年》等。
钱理群对当代中国的社会问题，体察入微，他说“整个世界都面临着精神世界的衰败，琐碎化。怎么去重建精神生活？有两个问题，一个是精神衰败是事实，但也不能太夸大，因为历史还在前进和变化。二是危机中，也可能有生机”。他举例说：“这次疫情的严重在于，已经把文明模式的内部矛盾彻底暴露，但是危机也可能是转机的开始”。
他关怀底层民众，敢于讲真话。他说做人不能世故，但是必须懂世故，尽可能说真话。他说在北大教学时，是戴着教授、导师的面具，他真正的朋友是在贵州，在安顺时可以敞开心怀毫无顾忌的与朋友聊天。内心世界的东西，在北京说就不行。
他说：“宗教文化、宗教精神的核心就是扬善抑恶，自觉地追求真、善、美。排除假、丑、恶。没完没了的各项运动，总是与天斗、与地斗、与自己斗，斗来斗去就把人性的恶念全都诱发出来，把人本性中的善压了下去，造成人性的扭曲。我们现在老了，要总结教训，做根本性的调整，要宽、松宽、容宽厚。宽的核心就是扬善抑恶”。
钱理群认为：“现代中国的国家主义教育，实利主义教育，伪精英教育培养的学生有两个特点，一是提倡利己主义，除了自己的利益之外，没有任何信仰、信念。二是对生养自己的土地、气候、人民存在认知上的陌生感，失根之根。尽管他们具有现代化科学意识，管理才能，高智商，高水平的报酬。利己主义者他们可以高效率的执行国家意志，并成为既得利益集团的骨干成员”。他说“我们的一些大学正在培养一些精致的利己主义者”，“精致的利己主义者他们高智商，高学历，但却世俗、老道、善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大”。他的这种敏锐的观察和概括，并且敢于讲真话。当然会使中共感到恐惧，所以，他的发声也遭到中共的封杀。
钱理群总结自己，说他在贵州安顺山区教书时，到学生宿舍，与学生同吃、同住、同劳动。到晚上学生都睡觉以后，他又回到自己住处和办公室研究鲁迅，坚持多年虽然吃了不少苦，但是把苦难转化成了精神资源。他说：“在精英和草根之间自由地流动，这是我人生最大的经验”。有趣的是在许知远到他家中拜访时，他让许知远看了他和崔可忻的居室和书房，在钱理群书房书桌上方的墙上，有鲁迅相片镜框，两边分别是关公和钟馗画像，书桌上摆着鲁迅、蔡元培和弥勒佛的小型塑像，还有他父亲的一张照片。他告诉许知远：“这些是我的护身符”。
钱理群认为，近百年来，人类历史已经经历了三次巨变：二战以后，1945年到1990年为冷战时期，这时期是社会主义与资本主义的竞争时期；到1990年东欧、苏联瓦解，世界进入了以美国为首的全球化时代；到了2016年英国脱欧，美国特朗普上台，这是后全球化时代。2020年这次疫情，使后全球化时代的内部矛盾，各种问题前面展开来，使我们处在一个无真相、无共识，没有确定性的一个时代。这个时代的危机和别的时代的危机不一样，它让人感到恐惧，让人不安，他说：“我最不安的是不知道明天会发生什么。我给自己定了三条，一是观察，不要轻易的下结论；二是等待，不能着急，需要耐心；三是坚守，对自己的基本立场，价值理解需要坚守。不能在一片混乱中跟着大家走，需要继承中国传统知识份子——司马迁的传统，站在边缘位置上关心和讨论中心问题”。他认为中国知识份子最基本的职责，就是要创造一个对中国历史和现实，具有解释力和批判力的一种新的价值观念、新的思想、新的理论。
前面我说钱理群书房里，在墙上挂的和书桌上摆的东西很有意思，因为，他没有对许知远解释是什么意思。在此我试着解释一下：钱理群把鲁迅的相片，镶上镜框挂在书桌的上方，是表示他对鲁迅的尊敬超过了对他父亲的尊重，他是把鲁迅当作自己精神信仰的彼岸，当作自己的楷模，他认为鲁迅不信马列主义，鲁迅和蒋介石在中国新文化运动中是两个人物，而毛泽东当时只是半个人物。在“五四”运动以后，在1921年建立了中共政党，并且在中华民国里另立山头，在毛泽东成为中共党魁后，鲁迅称毛泽东是一个“山大（dai）王”。在延安时期毛泽东虽然吹捧鲁迅，说鲁迅是中国文化革命的主将。其实他是在利用鲁迅的声望，等到中共一旦掌握政权，他就会扼杀鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”精神。毛泽东在延安时杀害王实味，在“文革”之前发动批判武训，在“文化大革命”中批孔等，就是例证。毛泽东的晚年也承认鲁迅比他高明。毛泽东在林彪“913”事件以后，他在武汉军区讲话时说“鲁迅比我们高明，他是圣人，我们是人”。关公在中国民间信仰中，他不仅代表“财神”，而且他还代表中华道德“礼、义、廉、耻”中的“仁义”，钟馗是中国神话故事中镇宅驱魔的神，弥勒佛是佛教中的神佛，代表宽宏大量，“大度能容天下难容之事”。蔡元培在1917年任北京大学校长，他的办学原则是“思想自由，兼容并包”。所以，钱理群在书房中的以上这些摆饰，他对许知远说这是他的“护身符”，我看，实际上这是他内心世界的精神信仰。
注解：
燕园，是北京大学的别称，因为北京大学的前身是燕京大学。
园丁
写于二零二四年四月十二日
