孔子（图片来源：维基百科）
高中时知道了“丧家之狗”这个词语，当时语文老师正在讲解鲁迅的杂文《“丧家的”“资本家的乏走狗”》，并讲解这个词语有骂人之意。现代汉语词典里解释为：比喻失去依靠、无处投奔或惊慌失措的人。可我觉得別扭，因为狗对主人是忠诚的，不是有“狗不嫌家贫”之说吗？怎么“丧家之狗”就没了忠诚呢？后来知道这个词语出自《史记·孔子世家》：“累累若丧家之狗。”
不过，学者对这个词的解释仍是：指有丧事人家的狗，因主人忙于丧事而得不到喂养；转指无家可归的狗。比喻无处投奔，到处乱窜的人。这样的解释仍然没有体现出狗的忠诚，还是没法让人信服。再后来在网上看到《韩诗外传》中一个有名的相师以“丧家之狗”评价孔子的故事，读了之后，才读出了其中蕴含的意味。
春秋战国时期，会看相的人很多，但以姑布子卿最为著名。
一天，孔子从卫国的东门出去，姑布子卿的马车也正迎面而来。孔子对弟子说：“你们二三个人赶车回避一下，有个人要过来。他一定是为我相面来的，要记住他说的话。”
这时，姑布子卿也对弟子们说：“你们二三个人赶车回避一下，有一个圣人要过来了。”
孔子下车步行，姑布子卿迎面看他走了五十步，又从后面望着他走了五十步。然后姑布问一旁的子贡说：“这个人是做什么的呢？”子贡说：“他是我的老师，就是人们所说的鲁国的孔丘啊！”姑布子卿说：“是鲁国的孔丘吗？我听说他好久了。”
子贡问道：“您看我老师的相怎么样？”姑布子卿说：“他有着尧帝的额头，舜帝的眼睛，大禹的脖子，皋陶的嘴巴，从前面看上去，气宇轩昂像是一位帝王；从后面看上去，两肩高耸，脊背瘦弱，只有这一点赶不上四位圣人啊！”
子贡叹了一口气。姑布子卿又说：“你忧虑什么呢？四处奔波不辞辛劳艰苦、能言善道并不用来为己谋求。远远望去羸弱像‘丧家之狗’，您忧虑什么呢？忧虑什么呢？”
子贡把这些话告诉了孔子。孔子对姑布子卿的评价没有意见，惟独推辞了“丧家之狗”的说法。孔子说：“这我哪里敢当呢？”
子贡问：“他说您不怕辛劳艰苦、不为自己谋求，我能理解；然而有如‘丧家之狗’是什么意思呢？为何您说承担不起呢？”
孔子说：“难道你没有见过丧家的狗吗？那丧主的尸体已经装敛入棺椁，祭品已经摆好且开始祭祀了，而那丧家狗还东张西望，寻找着它的主人。丧家狗不得志，然而还在寻找着、想有所作为哪！但现在上无英明的君王，下无贤士和优秀的地方官，王道已经衰微，教化失落了，强大的欺凌弱小的，人多势众的欺侮势单力薄的，百姓随心所欲，毫无纪律和规范。他以为我孔丘还想承担改变世局的重任，能为天下做点什么，这我哪敢当呢？”
复兴传统文化，回归传统价值观，才能真正理解传统文化的内涵。（图片来源：Adobe Stock）
从孔子的解释可以看出来：丧家狗对主人是忠诚的，它并不是无所适从，它心中是有目标的，想有所作为，想为主人做点什么；这个词是高尚的，只有圣人才配得上。
记得网上有很多狗忠诚于主人的视频与故事。有的狗知道自己到寿了，不想叫主人看到难过，就独自离开家里，到一个无人的地方死去；有个狗卧在自己主人的坟墓旁不吃不喝，几天后死在主人的坟墓旁。
只是，鲁迅的文章，有提及痛打落水狗之说。对人忠诚一生的狗为什们这么惹人烦呢？其实，这是中共党文化的需要。它歪曲狗的忠诚，宣扬愚忠；表面上痛恨走狗，实际上它更希望中国人没有自己的思维与底线，比走狗更走狗，一副完全听命于中共的走狗样子，这才是中共歪曲狗的忠诚的本义。
改变传统文化的真正涵义，以虚假的谎言来欺骗民众，中共的用意就是要把中国人的思想搞乱，无所适从，假、恶、斗才可以乘虚而入，没有了传统文化对人的约束与归正，人的欲望与贪念才能被中共放纵与利用。当一个人的业力大到十恶不赦的程度时，生命就会被遵循善恶必报的天理销毁。这就是中共的罪恶目的。
鲁迅的文章我不喜欢看，他把封建社会的历史说成是“吃人”的历史，与我小时候听爷爷、奶奶讲的故事不符合。毛泽东把鲁迅捧得很高，是因为鲁迅有利用价值，他反传统最彻底，用“吃人”两字就全盘否定了传统文化，说传统文化对人只有害处，没有一点益处。但是，传统文化故事劝人行善积德是“吃人”吗？那么中共蛊惑人不做好人、做坏人是不是在“吃人”呢？
毛泽东捧鲁迅是为了政治需要，为了毁人的需要，不代表他喜欢鲁迅。上世纪五十年代，美国作家斯诺当着鲁迅儿子面问毛泽东：“假如鲁迅还活着，会怎么样呢？”毛泽东思考了一会，说：“要么沉默，要么在狱中写作。”就这么赤裸裸地否定了鲁迅。
中共知道天理是存在的，但它却用谎言迷惑世人不信天理，为了欲望与贪念做尽坏事，造下天大的罪业，从而被神佛销毁。它改变传统文化的涵义也是为了这个目的。
复兴传统文化，回归传统价值观，才能认识到中共假、恶、斗害人的程度有多深，同时才能理解传统文化的真正内涵。
