“化干戈为玉帛”被比喻为：将战争变为和平或变争斗为友好。（绘图：志清/看中国）
在双方发生矛盾时，有一种玄妙的力量，可化干戈为玉帛，却往往无法为现代人的思维所理解，而这在古代则是大多数人必须学习和具备的。看到这里，或许你会感觉到奇怪：难道是什么重要的文化被当代世人给遗失了吗？否则为什么现代人无法再拥有“化干戈为玉帛”的能力了呢？别急！我们先来看阅读一则成语故事。
“化干戈为玉帛”出自《淮南子・原道训》。原文如下：
昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。
讲述的是夏部落首领鲧建造了三仞（八尺为一仞）高的城池来保卫自己，大家都想离开他，别的部落对夏虎视眈眈。后来禹当了首领，发现这一情况，就拆毁了城墙，填平了护城河，把财产分给大家，并毁掉了兵器，用道德来教导民众。于是大家都各尽其职，别的部落也愿意来归附。禹在涂山开首领大会时，来进献玉帛珍宝的首领上万。后来人们将“化干戈为玉帛”这一成语用来比喻变战争为和平或变争斗为友好。
或许，你会想要进一步询问：为什么鲧建造高耸的城池和囤积大量的财富，非但没能够达到国泰民安，反倒招致战争的一触即发呢？至于禹拆毁了城墙，填平了护城河，把财产分给了大家，还毁掉了兵器，运用道德来教导民众时，却获得了内外民众和各国首领的诚心敬重及归附呢？这两者之间，究竟存在着多大的差异呢？其实，有一则很好的事例，或许能够帮助我们对这些怪现象豁然开朗。
相传帝舜南巡评定三苗之乱时，被手执矛戈的苗民团团围住，情势危急。帝舜并没有动武，而是命人奏起了《韶乐》，一时间凤凰来仪，百鸟和鸣，苗民在和美的乐声中丢弓弃矛，舞蹈起来，一场实战的干戈顷刻间化为玉帛。后来三苗臣服并被帝舜的道德所化，从此移风易俗。
可见当大雅之音的内涵是天道仁德，就会在其充盈于天地之时，合于阴阳并通于神明。故此涵养了人的行为，使人内心归于本性之善，也就可明辨是非，觉悟人生了。而此正念的心境一显，“化干戈为玉帛”也就不难理解了。
试想，我们现代很多人接受的无神论教育，都是在不断放大人类对欲望的执念，并在干戈的争夺中减损着对道与德的涵养。所以，这末世的诸多频繁灾难其实跟许多人不信神、不尊神是有着紧密关联的！我们也能由此可见，神传给人类文化正是为保护人对道德的传承，从而在危机中能够互救，获得真正的幸福与安泰呀！
最后，带领大家来看“化干戈为玉帛”的相关艺术雕塑作品－－名匠陈天乞（公元1906年-1991年）所创作的庙顶工程剪黏及交趾陶。
根据“文化部国家文化记忆库网站”介绍，本件作品上方题字干戈玉帛，为化干戈为玉帛之意，据陈天乞大师孙辈陈世仁匠师受访所言，陈天乞大师本人识字不多，推测为庙方或徒弟所写。本幅位于主殿屋檐，人物大小约三十公分。（文字由班马传媒撰写）
桃园市市定古迹－－寿山岩观音寺中陈天乞大师的“化干戈为玉帛”雕塑作品。（图片来源：班马传媒程堂荣／文化部国家文化记忆库）
责任编辑:清浅
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