诗圣的最大特点－－谈杜甫的另一面(图)

透过诗圣杜甫的作品，不难看出这位大诗人的修炼境界及其求道不得的遗憾。（图片来源：公有领域）　 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

诗圣杜甫一生困顿，漂泊流离，有志难伸，其诗文沉郁顿挫，律切精深，在他留存的一千四百多首诗中，留下无数名篇，包括诉说安史之乱、闾阎之疾苦，为后世提供珍贵史料，世号“诗史”。世人眼中的杜甫，常怀济世报国之志，他心念黎民悲天悯人，似乎一生都在为理想奔走，但大家比较不清楚的是，杜甫还是一位修炼人。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

其实，这并非什么新发现，从杜甫的诗文中，我们不但可以看到他对佛家的崇信，更有对求仙访道之热忱，甚至还有采药炼丹的修炼实践。杜甫并非是一时兴起或心血来潮，而是随着年龄和阅历的增加，逐渐加深的过程。特别是杜甫在晚年时，依照佛法修行，俨然已修炼到一定境界之中了。

就让我们一起走进“诗史”的世界，共同发掘那些被现代读者“遗忘”的诗篇。

杜甫与修炼结缘及相关作品

杜甫的祖父杜审言是初唐武则天时的著名诗人，父亲杜闲曾为兖州司马、奉天县令。官宦世家能获得良好教育，杜甫又是少年天才，因此年达十四、五岁时，文章就有一定名气。杜甫青年时怀天才之狂傲，未脱书生之意气，诗人眼中，仕途之路必定平坦而宽阔。“会当凌绝顶，一览众山小。”正是此时诗人内心最好的诠释。

开元二十四年，25岁的杜甫游龙门奉先寺，内心似乎有了功名之外的东西。

《游龙门奉先寺》
已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。
天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。

年轻，意味着朝气蓬勃的生命力，奋发向上的进取心。人们总会下意识认为，年青人离青灯古佛的生活很遥远。可在游览招提（寺院）的过程中，杜甫瞻仰了宝相庄严的觉者法相，驻足聆听大殿内传来念经诵佛之声，在这寺院特有的庄严肃穆，清幽绝尘的环境中，任谁都不免生出一种超脱的心境。

诗人夜宿山寺，在半梦半醒之际，突然听得晨钟洪亮悠长之声，内心深处震动不已，想到寺里有许多和自己年纪相仿的僧人已起早打坐诵经，精进修炼，为何这些僧人宁愿与青灯古佛为伴，不留恋红尘的美好繁华呢？诗人闻晨钟而欲“觉”，倏然而有所悟，似乎明白了千百年来先贤智者都在苦苦追寻的一个终极问题：人生来世，到底是为了什么？

唐朝是一个崇信修炼的朝代，特别是诗人所处的盛唐时期，更是达到了修炼高潮，上至天子，下至黎民，修佛修道者比比皆是，许多法门的修炼方法都在此时大放异彩。修炼，可谓是贯穿唐人一生中最重要的组成部分。当时，整个汉地到处林立着佛寺和道观，修炼界的神迹因人的正信而层出不穷。超越常人的佛理和道法本身就具备着巨大的吸引力。高僧的神通，真人的仙术往往为人所知，这反过来又吸引更多有缘人入道修行。人们在游山玩水，登高怀古，寻访隐士的过程中，都与修炼发生着联系。

天宝五载（746），杜甫来到长安参加科举，可奸相李林甫将所有参加考试的人全部黜落，称“野无遗贤”。这无疑给杜甫头上浇了一大盆冷水。杜甫落第后，困居于长安，持续向王公大臣们投诗干谒，“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲幸”，所投诗作皆如石沉大海，徒留虚名而已。此时的杜甫已褪尽年轻时的天真，写下“纨袴不饿死，儒冠多误身”来表达怀才不遇的苦闷之情。既儒冠误身，脱身又有何法呢？

杜甫求官漫游，寺院成了他增长见闻的一个绝佳的去处，寺院的碑文，高僧的智慧，都在潜移默化的影响着杜甫。天宝十一载秋，杜甫与好友岑参、储光羲、高适、薛据同登慈恩塔，并留下千古名篇《同诸公登慈恩寺塔》：

高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百优。
方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
七星在北户。河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。
秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。
回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹤去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。

慈恩塔即大雁塔，是唐玄奘在永徽三年（652）主持修建的佛塔，留存至今。在唐太宗的扶持下，佛教在大唐开始复苏，贞观年间得到了极大弘扬，“天下僧尼，数盈十万”，海内各寺达三千七百一十六所，气象繁盛。而到了唐玄宗临朝，同样大力弘扬佛法，甚至亲注《金刚经》以传天下。

作此诗时，杜甫怀“百忧”而登塔，但在登佛塔的过程中，诗人感受到了佛塔之巍峨，佛像之庄严，佛法之精深，足以使人在高远幽深的境界中探求，心中便暂时得到了安宁。登上塔的顶层，四下眺望，秋风萧瑟和日暮远景又引得诗人心中之忧思，此时唐朝的国力达到顶峰，宗教、文化、艺术、经济等各个领域的发展都达到了高潮。但物极必反是宇宙之理，万事万物都遵循着这个法则。杜甫看到朝政已然显露衰败之象，彼时李林甫专权，安禄山欲反，诗人预感大唐将要陷入动荡，恐“秦山忽破碎”，哀鸣而不知何往。

天宝十四载（755），杜甫有机缘听到一高僧许十一谈的佛理，认为他修炼到相当高的境界而写下《夜听许十一诵诗爱而有作》：

许生五台宾，业白出石壁。
余亦师璨可，身犹缚禅寂。
何阶子方便，谬引为匹敌。
离索晚相逢，包蒙欣有击。

璨，可是禅宗的传人，据《旧唐书》：达磨传慧可，慧可尝断其左臂以求法。慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。可以确定的是，杜甫有一段时期曾学习过佛教的禅宗，因禅宗是罗汉法，比较接近常人的道理，故普通人接受起来比较容易。可杜甫在听完许十一对佛理的阐述，感觉豁然开朗，此时禅宗的理论显得有些“束缚”了。

天宝末，杜甫献《三大礼赋》，玄宗非常欣赏杜甫的文采，召试文章后，授杜甫京兆府兵曹参军一职。

按理说，杜甫此后的人生，不说青云直上，也应当是拨云见日了，可迎接杜甫的，却是一个接着一个比小说还曲折艰辛的磨难。

杜甫官定后离开长安回返奉先探视家小，到家后得知“幼子饿已卒”，悲痛不已。到十一月，安史之乱爆发，举国震惊。第二年六月，叛军攻陷长安，杜甫带着家小随难民潮四处奔逃。他们先由奉先逃到白水，再由白水逃至鄜州。七月，太子李亨在灵武即位，改元至德。杜甫安顿好家人后，只身到灵武去寻肃宗，不料中途竟为叛军所俘，押到长安。

诗人在长安目睹叛军四处烧杀抢掠，写下了《悲陈陶》、《悲青坂》、《哀江头》、《春望》及《月夜》等诗篇。到至德二年三月，杜甫从长安城中冒死逃出，一路奔逃至凤翔面见肃宗。诗人自言“麻鞋见天子，衣袖露两肘”，可见其一路上的艰辛狼狈。肃宗感慨杜甫之忠，授为左拾遗。

不久，丞相房琯因陈涛斜之败而被罢职，杜甫上疏，言琯有才，不宜罢免，惹得肃宗大怒，诏三司推问几乎定罪。八月，诗人离开凤翔，到鄜州看望妻子，写下了《羌村》三首，其中“妻孥怪我在，惊定还拭泪”一句，写尽乱世中家人离别之苦和相聚之难。

这一年秋天，唐军收复两京，肃宗回到长安，杜甫也自鄜州入京。因疏救房琯之事，杜甫被贬为华州司功参军。干元二年（759），杜甫回河南旧居探亲，沿途目睹了江山的残破和人民的苦难，所谓“国家不幸诗家幸”，诗人写下了名垂千古的《三吏》、《三别》。同年秋天，关辅地区发生大饥荒，48岁的杜甫弃官西去。

诗人经历的这一切，对普通人来说，实在是难以承受之重。但从修炼的角度看，这不正是对修炼者能否修成的一次大考验吗？实际上，唐朝的修炼者数不胜数，除了人们所熟知的诗仙李白，仅盛唐时期，遭逢安史之乱的修炼诗人就有王维、韦应物、张志和、颜真卿、顾况等等等等。而没有留下姓名的修炼者更是不计其数。

为了考验这些修炼者，上天系统的安排了这次试炼，检验着人在磨难中如何摆放自己的心，如何守住善念和道德。显然，杜甫在考验中的表现是非常了不起的。

杜甫在弃官后，携家小前往秦州，并在此遇到故友赞公，在赞公的点化下，心性得到了很大的提高。

《宿赞公房》
杖锡何来此？秋风已飒然。雨荒深院菊，霜倒半池莲。
放逐宁违性，虚空不离禅。相逢成夜宿，陇月向人圆。

杜甫在长安求官时，便和高僧赞公交好。 “杖锡何来此？”不只是对赞公放逐的询问，更是感叹自己飘零的命运。不同的是，友人被放逐，却虚空不离禅心，可在经历了这一连串的巨大磨难后，只感到“雨荒”、“霜倒”之悲戚。两人境遇相似，心境如此之不同，诗人不禁心生佩服。故友的久别重逢，应有许多话语，可对于一个修炼有素的高僧，会对诗人说些什么呢？“陇月向人圆”，在经过高僧的开示后，杜甫的心境发生了改变，明白了人生无常之理，眼中的景物也由“荒”、“倒”而变“圆”，暗含佛家圆融、圆满之境界。此时的诗人，对佛理有了更深的认识 。

上元元年（760），49岁的诗人客居成都时写下《和裴迪登新津寺寄王侍郎》一诗，印证了诗人已在系统的学佛法、修炼。

何恨倚山木，吟诗秋叶黄。蝉声集古寺，鸟影度寒塘。
风物悲游子，登临忆侍郎。老夫贪佛日，随意宿僧房。

诗人自言对佛法的向往，已经到达了“贪婪”的程度，甚至因听讲经而经常留宿寺中，和参禅打坐的僧人共眠。“随意宿僧房”一句，正说明杜甫和寺里的和尚的熟悉程度之深。

在客居四川期间，他往新津，去彭州，赴梓州，游修觉寺，上牛头寺，望兜率寺，登新津寺，皆留下诗文。诗人频繁游览寺院，实质是有意求法。

杜甫在诗中论及佛理、佛家经典时运用自如，信手拈来。“休作狂歌老，回看不住心。”（《望牛头寺》） 、“不复知天大，空余见佛尊。时应清盥罢，随喜给孤园” （《望兜率寺》）、“勇猛为心极，清羸任体孱”（《咏怀》）。这也印证了诗人对佛家的理论并非是泛泛而学的。

广德元年春（763），诗人与四位友人同登山寺，写下《陪李梓州王阆州苏遂州李果州四使君登惠义寺》一诗。

春日无人境，虚空不住天。莺花随世界，楼阁倚山巅。
迟暮身何得，登临意惘然。谁能解金印，潇洒共安禅。

“金印”一句取自《晋书》，周颙曰：“取金印如斗大。”周颙精信佛法，清贫寡欲，虽有妻子，却独处山舍修炼。

杜甫自伤入道已晚，并劝友人依佛法修炼，共同解脱轮回之苦。佛家认为做人太苦，只有修炼提高，跳脱轮回才能真正解脱。可以看到，此时的诗人通过修炼已经生出了慈悲之心，故希望友人能共同修炼，得道圆满。

到了晚年，杜甫修炼越发精进，在《谒真谛寺禅师》中，诗人“问法看诗妄，观身向酒慵。”，杜甫曾自言“诗是吾家事”，可在学佛法的过程中，觉得作诗成了执着和妄念，反观自悟 ，嗜酒如命的那颗执着心，如今竟然也变得索然无味了。这和我们观念中那个“酒债寻常行处有”的诗人反差很大，这正是佛法修炼中，提高境界后自然的思想反映。

众所周知，诗和酒伴随了杜甫的一生，对常人来说并不是什么坏事，但到了高层次中，对某些事物太执着反而成了修炼的阻碍，而杜甫晚年却能将诗和酒都看淡，足以说明他已修炼到一定的层次之中了。

（待续）

责任编辑:淡然

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