女娲补天（图片来源：手绘插画 Winnie Wang）
前言：《封神演义》，俗称《封神榜》共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。
石涛：西方文艺复兴时期的文化，和中国明朝的四大名著、《封神演义》等故事背后的内涵，对今人存在着借鉴意义（对生命的认识），共同影响着今人。也是这一番认识，所以觉得很值得跟大家分享我个人对《封神演义》的理解。
天垂象皆如此 徒令英雄叹不平
驾出朝歌南门，家家焚香设火，户户结彩铺毡。三千铁骑，八百御林，武成王黄飞虎保驾，满朝文武随行。前至女娲宫。天子离辇，上大殿，香焚炉中；文武随班拜贺毕。纣王观看殿中华丽。怎见得：
“殿前华丽，五彩金妆；
金童对对执旛幢；
玉女双双捧如意。
玉钩斜挂，半轮新月悬空；
宝帐婆娑，万对彩鸾朝斗。
碧落床边，俱是舞鹤翔鸾；
沉香宝座，造就走龙飞凤。
飘飘奇彩异寻常，金炉瑞霭：
袅袅祯祥腾紫雾，银烛辉煌。
君王正看行宫景，一阵狂风透胆寒。”
说君王（指纣王）正看行宫之景，一阵狂风透胆寒（就是有妖怪）。其实换个角度来讲，纣王的完结是跟上界的不正有关系。他招鬼上身！对人来讲，它能显现出某种力量。
纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。古语云：“国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。”
纣王正看此宫殿如此整齐，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起了幕帐，露出了女娲像。所以这里他讲的是来了一股狂风，这风怎么来的，他不知道。风把幕帐给撩起来。幕帐一撩起来，女娲的像出来了。女娲的像一出来，纣王正在这看着嘛，所以他根本回避不了，他一眼就看到了女娲像。一看女娲像国色天姿，叫婉然如生。蕊宫仙子临凡，嫦娥下世。
妖孽的意思是在人中形容的。那股寒气，狂风之寒气是从那来的，作为人中的纣王，他根本就是一个被天意任意摆弄的这么一个东西，在人中他是王，而为什么这个寒气来？就是纣王内心中有着淫邪之心。
纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：“朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。”王曰：“取文房四宝。”侍驾官忙取将来，献与纣王。天子深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首：
纣王一见，神魂飘荡，陡起淫邪之心。自己就想了，朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，却无此绝色，指的是女娲像的那个容貌、姿色。女娲的主神没在像上，女娲出去了，去找天皇、地皇、人皇，因为她过生日，到那去庆祝她生日去了。但女娲的主神在那个像上，所以带有灵气。
作为纣王来讲，其实惧怕那种灵气，他感受到那份余威，就受不了了。而他受不了的原因是跟他的淫邪之心有关（就是纣王自己招来的）。
其实作个不恰当的对比，就像朋友说：看那个摆设很有趣。其实你感到有趣，是你能够感受到它有生命的活气。但它是个木头，它怎么会有生命的活气呢？类似的。所以当你能够看懂所有东西的生命的时候，你的慈悲之情（你对生命珍惜的那种内在感受）自己就能出来了。
但是我个人承认，得有师父帮你（修在自己，功在师父）。我们在现实的利益中，酒色财气，无论男女都要面对它，自己怎么能去掉？
回来说，纣王说了：“取文房四宝来。”那旁边就得有随从带着文房四宝，什么东西都得带着。大王出行的时候献给纣王。纣王叫“深润紫毫”，紫毫笔就在墙壁上题诗一首。
你说人家纣王没知识、没文化？人家能够题诗一首，顺手就写出来。
人家纣王有文化，对不对？有文化却不知女娲是谁，这暗含什么？自傲、自我的膨大，自我生命的品质就在这种前后的描述中表达出来。他不需要知道女娲是谁，跟他没关系，对吧！（但不妨碍人家有知识）
“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。
曲曲远山飞翠色；翩翩舞袖映霞裳。
梨花带雨争娇艳；芍药笼烟骋媚妆。
但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”
巧样妆，因为祂是泥像。“梨花带雨争娇艳”，梨花通常就是淫色之描绘。梨花、芍药是形容女娲的。妖娆举动就是他看出了那种……把死的泥像看成了活的。“取回长乐侍君王”最后这句话就等于是污辱了女娲。
所以人家是有文化的。
天子作毕，只见首相商容启奏曰：“女娲乃上古之正神，朝歌之福主。老臣请驾拈香，祈求福德，使万民乐业，雨顺风调，兵火宁息。今陛下作诗亵渎圣明，毫无虔敬之诚，是获罪于神圣，非天子巡幸祈请之礼。愿主公以水洗之。恐天下百姓观见，传言圣上无有德政耳。”
商容一看说：“坏了，女娲乃上古之正神，朝歌之福主，那是福神啊！……”
做个简单的比喻，福建人如果看见他地方供的神，也是个女神，你能乱来吗？对吧，那福建人民不得敲破你、喀喀给你砸了……
老臣请驾拈香，来祈求福德，使万民乐业，雨顺风调，兵火宁息。殿下作诗亵渎圣明，毫无尊敬虔诚之意。这绝非天子，巡幸所行之理啊。愿主公用水赶快洗了，恐天下百姓观之之后，传言圣上无有德政。
那圣上无德政，只要表现出淫荡、欲望，就是与道德相背离的。淫荡跟欲望……都是满足肉体的，满足肉体的就是缺德的。
所以民间女孩子骂这男人挺缺德的，这话说得对，就是从祖宗那儿就是这么传下来的。所以德行是魂魄，德行是拒绝肉欲的。但并不阻挡婚姻啊！
人一坏，得到的是放纵，是纵欲。《金瓶梅》讲的就是这个（但我没看过）。
王曰：“朕看女娲之容有绝世之姿，因作诗以赞美之，岂有他意？卿毋多言。况孤乃万乘之尊，留与万姓观之，可见娘娘美貌绝世，亦见孤之遗笔耳。”
我哪有什么其它的，对吧，我就做了一首诗，你别多言，孤乃万乘之尊。留给百姓观之，见娘娘如此美妙绝伦，那也见孤之遗笔耳，回朝。别人谁也不敢说了。
后面这段话就是纣王的狂妄，纣王的狂妄既表现出他对女娲的不知，所以他就以自我为中心……我乃万乘之尊，以我为中心。当以我为中心的时候，必然做出伤及他人之龌龊事──无论你官位多低，无论你官位多高。
言罢回朝。文武百官默默点首，莫敢谁何，俱钳口而回。有诗为证：
“凤辇龙车出帝京，拈香厘祝女中英；
只知祈福黎民乐，孰料吟诗万姓惊。
目下狐狸为太后；眼前豺虎尽簪缨。
上天垂象皆如此，徒令英雄叹不平。”
天子驾回，升龙德殿。百姓朝贺而散。时逢望辰，三宫妃后朝君：中宫姜后，西宫黄妃，馨庆宫杨妃，朝毕而退。按下不表。
我们刚才讲的商容让纣王上香，而纣王却不知道女娲是谁，这里就是在讲述着“上天垂象皆如此”。当你去讨论“因为、所以”的时候，你会发觉很无奈。大家做的都对，大家做的也都错，纣王做的你说错吗？
他是王，他都讲出道理来，我为什么这么做──我只是赞美它──一个大石头像，我给它抱回家去做老婆？不可能啊！它是石头，泥金，泥像嘛！对不对。
这里他强调哪个？是人的心意，人的心，他强调的是这个。
且说女娲娘娘降诞，三月十五日往火云宫朝贺伏羲、炎帝、轩辕三圣而回，下得青鸾，坐于宝殿。玉女金童朝礼毕，娘娘猛抬头，看见粉壁上诗句，大怒骂曰：“殷受无道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽；若不与他个报应，不见我的灵感。”即唤碧霞童子驾青鸾往朝歌一回。不题。
然后女娲娘娘回来，女娲娘娘三月十五号到了火云宫，去见了伏羲、炎帝跟轩辕三圣而归。（所以炎帝就是神农，书是这么说的。）
也就是说：如果我不教训一下纣王的话，那纣王也就不知道我的存在、我的威德。这里面其实揭示一个问题：女娲是“神”，上古的名君名神，而一个“人”做了这样的事情，你为什么要在乎他？女娲一骂，也就表明祂同样要经历某些过程。换句话说，祂是因为人中的某些事情，而动了心思，动了情感。
因为发怒，动了情感，祂就做不到“智者无语”这个概念（我们这么讨论其实是不合适的）。其实我想跟大家分享的是前、后之间的关系──完全可以对映当今中国社会、天象的变化。就是在时间轴上的一个上、下对应。
纣王问女娲是谁，商容答复了，在时间上他是上古。但是在现实的环境中，那个上古的概念又是眼前。女娲就在眼前，是纣王看不着。
女娲神的那一面，是跟祂同在的，女娲看得见纣王，纣王却看不见女娲，对吧！
太极生两仪，两仪生四相，四相包括东、西、南、北，包括春、夏、秋、冬。四相是交叉在一起的，既远隔千里，又近在咫尺……这只是我个人能理解的很肤浅的解释。
上古的古神女娲，因纣王的所为而发怒，也就造成了天地间将出现大变化的缘由。从天意的角度来讲，商朝的气数已尽，不是因为女娲要把他弄死，而是决定商朝气数的神高过女娲。
却说二位殿下殷郊、殷洪来参谒父王──那殷郊后来是封神榜上值年太岁；殷洪是五谷神：皆有名神将。
殷郊是值年太岁，殷洪是五谷神。2019年就是犯太岁──流年不利，会出现大灾大难。所以太岁这个星星的本身，在传统说法中是非常重要的──太岁影响着人们的命运，说白了是木星，这是殷郊。
殷洪（五谷神）──民以食为天，所以也非常重要。
金、木、水、火、土这五星和地球共生，加上太阳，一共七颗星星，这是几千年来，中、外没有任何差距的说法。你查希腊、埃及、西方传统的宗教当中都讲金、木、水、火、土。为什么叫金、木、水、火、土？没有来处。其实就是金、木、水、火、土五星的来处非常高，甚至不被人知道。地球正好在这七颗星星的中间，以地球为中心，这是当初的“地心学说”。
地心学说，是以人（地球）为中心，“日心学说”则物质化了──五颗星星加上地球围着太阳转，是以太阳为中心。日心学说的出现是弱化了人、生命的本质真相。哥白尼被吊死、烧死是当时的宗教把他当成魔，魔就是与人的元神相对立。日心学说的出现使人忘记灵魂的真实存在，缺少能力认知人灵魂的真实。
哥白尼的日心学说与今天共产党宣传的“活在今朝”的道理是一样的。
正行礼间，顶上两道红光冲天。娘娘正行时，被此气挡住云路；因望下一看，知纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂回行宫，心中不悦。
正是因为殷郊、殷洪他们当初来到人间之前，是派下来的。谁派来的？这个派他们的神高过了女娲。女娲根本没想到，不知道殷郊、殷洪怎么派来的。所以两道红光冲上天，而娘娘正行之间，被这个红光挡住云路。挡住之后，他就走不过去，他才停下来往下一看，知纣王尚有二十八年气运，不可造次，只能回到行宫，心中很不高兴。
所以女娲不敢犯天条，女娲想毁掉纣王易如反掌，但是他要遵从规矩，而规矩就是商朝的完结──天地间在一定范围内的重新再塑。那三百六十五个神重新封神，不就是天地间的重新再造，对不对。
其实包括通天教主的门派整个被毁掉、截教被毁掉，岂不同样是重新再造的概念！在他的一定范围内，讲出了这么个故事。这件事情不是女娲自己控制的，女娲都控制不了。而殷郊的来处、让殷郊干这件事的神，远远高过女娲，女娲自己都不知道。
唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下；揭起芦盖，用手一指。葫芦中有一道白光，其大如线，高四五丈有余。白光之上，悬出一首旛来，光分五彩，瑞映千条，名曰招妖旛。不一时，悲风飒飒，惨雾迷漫，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫听候法旨。娘娘吩咐彩云：着各处妖魔且退；只留轩辕坟中三妖伺候。
然后就叫彩云童儿把后宫中的金葫芦给我拿过来。然后放在那，放在地上揭开了葫芦盖，手这么一指，葫芦里出了一道白光，像线一样就起来了。起来四五丈。
在上头出了一个旛，在白光上出了一个旛，这就是著名的“招妖旛”。但这旛一条一条，上千条，那都是神仙的东西，咱也不知道什么样，他就这么形容。
你注意到招妖旛，就是葫芦出了一股白烟，这个旛就把狐狸精给弄来了。什么悲风飒飒、惨雾迷漫、阴云四合、风过几阵，天下所有的妖怪都来了，听候法旨。
这里他的用法都很特别，管女娲讲的话是法旨，女娲对这些妖怪而言，讲出来的东西都是不可违背的，是他言行的法规，其实就是这个意思。娘娘吩咐说：“各处妖怪都走吧，只留下轩辕坟中的三个妖怪，留下来。”
三妖进宫参谒，口称：“娘娘圣寿无疆！”这三妖一个是千年狐狸精，一个是九头雉鸡精，一个是玉石琵琶精，俯伏丹墀。娘娘曰：“三妖听吾密旨：‘成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。’”
那轩辕帝是造人的，是人的祖先。结果，轩辕坟中的三个妖怪──一只狐狸、一只鸡、一琵琶精，三妖听我密旨（就是悄悄跟他们说的）……三妖可以隐其妖身（管他们叫妖怪，不是鬼，是妖），托身宫院，惑乱君心……女娲把妖怪弄来，就是为了出口恶气。他把人不当回事。
因为“气数已尽”，西周已出圣主，那一切天意已定，什么都定。所以定数可不是我们随便这么说的，定数是非常不得了的，绝不是平白无故的。
娘娘吩咐已毕，三妖叩头谢恩，化清风而去。正是：狐狸听旨施妖术，断送成汤六百年。有诗为证，诗曰：
“三月中旬驾进香，
吟诗一首起飞殃。
只知把笔施才学，
不晓今番社稷亡。”
按下女娲娘娘吩咐三妖，不题。
纣王这二十八年在人的环境中演了一出相应的文化大戏，有关天、地、人的文化──星星的改变、神的更替──而在人修行的环境中，截教、通天教主被销毁，再往下，广成子这批人经过一次大的历练，虽然他们已经修练了一千五百年了，再度把生命纯净下来。
因为在他们修练的那一千五百年中伴随着截教存在的过程──教了一万多个徒弟（元始天尊才教了十几个，老子根本没教人），真正人的东西被通天教主给破坏了，教了很多动物，理由是：人生于寅，人与禽兽同时生于寅时，所以禽兽跟人等同了。
我相信这是邪教不该存在的根本原因。衍生出来传给我们今天的文化就是：妖魔鬼怪横行，女孩弄蛇精脸、狐狸上身。其实是从那儿开始就传递了这个文化。所以《封神演义》很有趣的。
那也就变成了殷郊、殷洪下到人间，后来都背信弃义、欺师灭祖，违背了他们的承诺，而这份承诺却跟他们的师父相关──广成子、赤精子是他们两人的师父，而派他们两人去帮助西岐打仗的时候，他们就想到：这两人别反悔了！（编注：殷郊、殷洪在被派往西岐助姜子牙东征的路上被申公豹游说反周助纣。）
殷郊、殷洪无论遭受纣王多大的迫害，成了纣王十大罪名之一：杀妻诛子（编注：在妲己顶替殷郊、殷洪的亲生母亲姜皇后上位之后，便把姜皇后害死了，愤恨的两兄弟想把妲己杀了，却被震怒的殷纣王反过来追杀）。这种骨肉牵挂的本身却足以毁掉一个生命的始源，也讲出了这么一个道理：不是一家人不进一家门。
殷郊、殷洪本来就是来当太岁、来当五谷神的，怎么当呢？
更高的神把他们派下来，在人间共同塑造一个文化。背信弃义是大逆不道，而大逆不道惹来了杀身之祸却把他们销毁掉──殷洪是被太极图毁的，而殷郊承诺：如果他背信，就用犁耙把他埋在山中间。所以用犁耙给他犁了。
殷郊拿了广成子所有的宝贝、殷洪拿走了赤精子所有的宝贝，而广成子是元始天尊的大弟子，他有无限的本事。当广成子把所有的本事给殷郊的时候，殷郊依然无力抗争。这是神塑造的文化，所以一诺值千金。
而今天的中共完全以承诺（表面的）作为欺骗的手段。现在的贸易战即是：以虚假的承诺作为贸易的手段，充满了绝对的狡猾。就是用马克思的辩证唯物论──上下嘴唇互相谩骂，左右脸互相指责，它永远有得说──以这样的方式去摧毁自己的承诺。它的阴邪之术远远超过了殷郊、殷洪。
所以殷郊、殷洪被派来当太岁、五谷神，结果给人留下“一诺值千金”的根本法──人生命中必须遵循的一份道理。当今天，这份道理被摧毁之后，那就是改天换日的时候。
且言纣王只因进香之后，看见女娲美貌，朝暮思想，寒暑尽忘，寝食俱废，每见六院三宫，真如尘饭土羹，不堪谛视；终朝将此事不放心怀，郁郁不乐。一日驾升显庆殿，时有常随在侧。纣王忽然猛省，着奉御宣中谏大夫费仲──乃纣王之幸臣；近因闻太师仲，奉敕平北海，大兵远征，戍外立功，因此上就宠费仲、尤浑二人。此二人朝朝蠹惑圣聪，谗言献媚，纣王无有不从。大抵天下将危，佞臣当道。
然后就说只因纣王进香之后，看见女娲美妙，朝思暮想，寝食难安，寒暑尽忘。三宫六院看如粪土，什么都不成了，不知道该怎么办，真不知道该怎么办了。一日驾升显庆殿，旁边都有随从。他突然想起来大夫叫费仲。
费仲被称为幸臣（其实就是恶臣）。因为闻太师不在，费仲、尤浑朝朝蠹惑圣聪，谗言献媚，纣王无有不从。
谗言献媚，毫无节度的去夸奖别人，在今天的精英社会中，到处都是──我个人遇到过、看到很多。你就这么看他，他讲任何话，别人爱听的话，他的眼睛永远晶亮晶亮。他想有求于你，或者他觉得你可以被他利用，或者他觉得他惹不起你，他就开始耍你、奉承你。唉呀！那话多了。
但今天很多人喜欢这种话。
──不一时，费仲朝见。王曰：“朕因女娲宫进香，偶见其颜艳丽，绝世无双，三宫六院，无当朕意，将如之何？卿有何策，以慰朕怀？”费仲奏曰：“陛下乃万乘之尊，富有四海，德配尧、舜，天下之所有，皆陛下之所有，何思不得，这有何难。陛下明日传一旨，颁行四路诸侯：‘每一镇选美女百名以充王庭。’何忧天下绝色不入王选乎。”
纣王就说：“朕因女娲宫进香，看见了他的面目，那绝世无双，我不知道该怎么办，你说应该怎么办？”费仲比较坏，他说：“大王你太不得了，你有尧、舜之德行，天下之所有，乃陛下之所有，有何难的。”
你不就想找一个女人嘛，明天传旨下去，要四大诸侯吩咐各地两百诸侯，每一个诸侯国给我挑美女一百名。八百诸侯八万个美女进朝宫（朝歌有地放？），到时候你还愁找不着美女吗！
大王！这事太小差了（张飞吃豆芽──那时候没有张飞）。这就第一章完。
纣王大悦：“卿所奏甚合朕意。明日早朝发旨。卿且暂回。”随即命驾还宫。毕竟不知此后何如，且听下回分解。
《封神演义》很紧密，每一个章回有它背后的故事，里面在讲一种生命的故事，只不过我们能否读懂它？
要知第二章如何──苏护进京了，且听下回分解。◇
责任编辑:陈锦缘
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