一、以宽平乱
鲍永，字君长，上党屯留人。调任扬州太守，当时南方尚多匪盗。鲍永看到扬州官民，刚刚遭受战争的创伤，于是放宽法禁，谨慎、准确的惩办首犯，而警告镇抚其余。百姓得以安居乐业。
(《后汉书•鲍永传》)
二、深知犯人之苦的法官
陈太素，字促华，河南缑氏人。任大理(最高法院)少卿，每日当审理案件时，就废寝忘食，不管是三九寒冬，还是酷暑炎夏。其子女有时劝阻他，要他休息。他说：“犯人在牢狱之苦，岂不超过我多少倍!”
(《宋史•陈太素传》)
三、从法官到法学家
陈璋被任命为刑部主事，当时司寇张子麟，精通法律，不断提出问题，使他答不出。于是，他开始钻研法律，遇到疑难，亲自做注解。
最后成为有名的法学家，有《恤刑录》一书，流传于世。
(《献征录》)
四、唐太宗纵囚回家团圆
唐太宗将四百名犯人，放回家中，让他们按规定日期，回到牢狱。囚犯皆按时返狱。
(《唐书》)
五、延续一年的杖刑
曹彬任徐州太守时，有官吏犯法，判施杖刑。但过了一年，才对他实行杖刑。
人们不明白为什么这样做？曹彬说：“我听说这个人，刚娶了媳妇，如果当时杖打他，公婆必认为是儿媳妇不吉利，而打骂她，使她难
于立足。他本人也不好做人。所以延缓处罚。但是，法律也不能改变。”
(《宋史•曹彬传》)
六、皇上的意志不是法律
张释之，南阳人。封中大夫，任廷尉(中央掌管刑狱之官)。当时，有人偷盗汉高祖庙座前玉环，被抓获。
汉文帝盛怒之下，交由廷尉严加处置。张释之依照法律规定，判决：偷盗宗庙服御器物者，当斩首，以此上奏。文帝看后大怒道：“百姓无法无天，竞至偷盗先帝庙中器物。我把他交给廷尉处理，是为了要灭他的九族。而你依法判斩首，这并不是我尊崇宗庙之意。”
张释之免冠，叩头谢罪说：“根据法律，判决如此足够了。况且死刑与族刑相等。如果以陛下的意志为准则，现在盗宗庙器物的就灭九族，那么愚民取长陵(指高祖陵墓)一捧土，依法判何罪呢？”停了很长时间，文帝与太后商量，同意廷尉的判决。
(《史记•张释之传》)
又事：左威卫大将军权善才，和右监门中郎将范怀义，误用斧，砍伤昭陵(指唐太宗陵墓)柏树，其罪按法律，应当给予处分，唐高宗下令处以死刑。
狄仁杰奏道：“不应死罪。”
高宗怒道：“这是让我被人骂作不孝之子，一定要杀掉这二人。”
狄仁杰说：“汉代有人盗高祖玉环，文帝要灭其九族，张释之争辩道：假如有人取长陵一捧土，怎么处置他？于是依法只判其斩首。陛下之法就像宫门前的双阙，威严不可侵犯。罪过虽有等差，但犯法不至于死罪而致死，能这样做吗？误伐一棵柏树，而杀两位大臣，后代将评价陛下是怎样的君主呢？”
高宗怒消，遂让那二人免死。
(《唐书•狄仁杰传》)
七、用杀人来媚官的事，不能做
周敦颐，调任南安军司理参军，有罪犯按法律不当死罪，而转运使王逵，想严办他。王逵是个严酷的悍吏，大家谁也不敢与他抗争。只有周敦颐，单独与王逵争辩。王逵不听，周敦颐于是拿出手板，递给王逵，要辞官而去，说：“这样的话，还能干下去吗？用杀人、来讨好大官人的事，我坚决不做。”
王逵于是承认自己的不对。囚犯得以免死。
(《宋史•周敦颐传》)
八、 我要法，不要委任状
杨简，字敬仲，慈溪人。任绍兴府司理时，一个府吏，触怒了太守，太守让杨简审讯他。杨简申辩此人无罪，太守又要杨简审问府吏平日的过失。杨简说：“府吏的这一过错，倘不追究，现在已经无罪。如果一定要挑剔以往表现，加以治罪，我不敢奉命。”
太守大怒，杨简取出委任状，交还给他！大呼：“我要法，不要委任状！”
杨简与太守进行了激烈的抗争。太守终于止怒而从法。
(《宋史•杨简传》)
九、社会安定的体现——刑措不用
唐玄宗时代，号称“治平”(政治修明、社会安定)。一年中由刑部判决全国死罪犯人，总共只有五十八人。大大少于往年。
以前大理寺(最高法院)内的树上，相传没有乌鸦喜鹊栖止。现在喜鹊在其院内树上筑巢。群臣上书祝贺，认为几乎近于刑措不用(无人犯法，刑法搁置不用)。
（唐志）
