谶谣在史籍记载和民间流传中，都显得神秘玄妙，似有灵验，历朝虽久禁而不衰。（图片来源：Adobe Stock）
中国古代政治预言─谶谣，是一种独特的历史文化现象。在史籍记载和民间流传中，都显得神秘玄妙，似有灵验，历朝虽久禁而不衰。本文作者钩沉索隐，以严谨的治学方法将为你一解悬疑。
什么是谶谣
中国古代最辉煌的时代唐朝之后，是一个战乱仍频的时代，叫“五代十国”。在十国中，有一个国土面积最大的国家叫南唐，南唐的最后一个君主叫李煜，人称李后主。李后主统治南唐时，喜欢吟诗填词。一日，他听见近侍来报，说都城金陵的街头有一群儿童传诵着一首莫名其妙的童谣：
索得娘来忘却家，后园桃李不生花。
猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕。
李后主一听便知，这不是文人所作的诗词，而是一首神秘的谶谣，只是他无法破译这里面所包含的有关未来的信息，便不再费神思索，而继续写诗填词去了。
据古代史书《南唐近事》所载，这首童谣所“预言”的事竟“验若合符”。事情是这样的：李后主喜欢吟花讽月，自然喜欢美人坐怀。他娶了一位美妃周氏，接着又把她扶为皇后。自娶了周氏以后，李后主便与她形影不离，拥美饮酒，对花赋诗，完全把国事忘到九霄云外。这就是诗谣所“预言”的“索得娘来忘却家”，娘指娘子，这里指周后。就在李后主耽于酒色之时，北方的王朝北宋取代了后周，正在厉兵秣马，准备统一全国。公元９７５年，北宋大军攻克金陵，俘虏了李后主，灭南唐，李氏从此绝统。这就是歌谣里所预言的“后园桃李不生花，猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕”。后园桃李，指李氏后代，不生花指绝统。猪儿狗儿是中国古代的两种生肖，与地支亥和戌相对，指戌年和亥年。都死尽，指戌年和亥年都过完。公元９７５年灭南唐时，正是乙亥年过完的时候。猫儿患赤瘕，猫子眼瞎，比喻看不见南唐的未来了。至此，童谣里所“预言”的事都“应验”了。
这种用双关语、生肖法和拆字法等手法来组织韵语，从而使它带有神秘性、朦胧性以预言未来的歌谣，就是谶谣。谶谣是对未来所作的预言，或模仿预言形式所伪造的假预言。与西方预言相比，谶谣具有浓厚的中国特色。它是东方神秘主义的表现，是中华传统文化土壤中产生出的一种社会心理现象，是以阴阳五行为理论核心的神秘文化的一种形式。它以拆字、生肖、五行等中国特有的方式隐含未来的信息，对未来前景进行预测，是西方预言所没有的特殊形式。所以说，谶谣是中国人的预言。
谶谣的传播
既然谶谣是古代预言家、方士及方士化的儒生和政客为了各种目的所制作的，那么他们一定会通过种种途径令其流传，并让它披上神秘的外衣，以吸引公众的注意，引起他们对未知命运的关注。谶谣传播主要有五种形式，一是儿童传谣，二是铭文石刻，三是题壁展示，四是僧道传谣，五是典籍传播。下面逐一分述如下。
儿童扩散
谶谣最主要的传播形式就是通过儿童之口进行扩散。人们普遍认为儿童天真无知，他们所传的谣谚必非出于自撰，肯定出自天意。流传甚广的荧惑降地为童以传谣的观点，就是这种思想的表现。杨慎《丹铅总录》卷二指出：“史谓童谣乃荧惑星为小儿造谣。”于是方士、儒生、政客等，便大量制造谶谣，通过儿童之口散布出去，以造成一种天意使然的架势。
亡周童谣
西周宣王时，在都城镐京（今西安西南）的大街上，有一群儿童边走边喊：
檿弧箕服，实亡周国
恰巧宣王的车马从这里经过，当他听见“实亡周国”时，心头猛地一紧，当即下令将街上卖檿弧箕服的全部抓起来杀掉，然后忧心忡忡地驱车回宫了。原来，檿是野桑树，弧是射箭的弓，檿弧也就是野桑木做的弓；箕服，箕是一种草，服是装箭的袋子，箕服就是用箕草编的箭袋。宣王以为童谣所指是那些卖檿弧箕服的人，他们的弓箭将会灭掉周朝，所以尽杀之。
当时有一对正在卖檿弧箕服的老年夫妇，见王宫卫士满街抓人，连忙拚命地往城外逃去。在郊外的路上，他们发现有一个被丢弃的女婴，觉得可怜，便抱了起来，往褒部落奔去。他们这一抱不要紧，却使上述童谣终于“应验”。
原来，这个被抱起来的女婴不是别人，乃是后来倾城倾国鼎鼎有名的褒姒。他是宣王的一个宫女与人私通后生下来的私生子。宫女怕被宣王发现，便将她丢弃在郊外，恰巧被卖桑弓箕袋的夫妇捡去，又恰恰抱到了褒部落。褒人收养了她，并给她取名叫“褒姒”。
小褒姒渐渐长大，出落成一个妖艳异常的尤物。宣王死后，由他的儿子周幽王宫涅继承了王位。幽王是个荒淫昏庸的君主。他因一件小事便把褒部落出身的一位大臣关入监狱，褒部落首领搭救不了他，便使出美人计，将褒姒献给了好色的幽王。幽王一见褒姒美艳绝伦，当即下令放了那个大臣。
这褒姒自进宫以来，就一言不发，一次不笑，整个一个冷美人。幽王变着法子想逗她一笑，均未奏效。这时有佞臣献计，说用“烽火戏诸侯”方法或可取乐于褒美人。
幽王将褒姒带到了都城外骊山的烽火台上。这烽火台是专门用来在西戎进攻时点火报信，以令各路诸侯前来勤王；平时是万万不能随便点火的。幽王为博褒姒一笑，点燃烽火，调戏了诸侯；褒姒见此闹剧，终于开颜一笑。
自褒姒一笑之后，幽王越发宠爱她，当褒姒生了一个儿子后，便废掉了王后和太子宜臼，立褒姒为王后，其子为太子。宜臼的母亲是申侯的女儿，宜臼逃到外公的封国诉苦。申侯一气之下，勾结西戎向镐京进犯。幽王急点烽火台报警告急，可是那些诸侯以为幽王又在玩“烽火戏诸侯”的游戏，没有一个前来救驾。幽王狼狈逃到骊山，被西戎杀死；西周至此寿终正寝。此时，不少人想起了宣王时的那首童谣：“檿弧箕服，实亡周国！”（《国语・郑语》）
周宣王因为相信“檿弧箕服，实亡周国”的童谣，而引起一个生动曲折的故事。因为历史遥远，这首童谣是何人所作，是何目的，已无从得知。但人们对童谣的迷信以及童谣引起的巨大影响则是显而易见的。就此童谣来讲，其“应验”结果的附会成分太多。檿弧箕服与西周灭亡并无直接的联系，西周的灭亡实与周幽王的昏庸无道有关。
铭文流播
铭文石刻是谶谣传播的另一大形式。谶谣在先秦、秦汉时就已出现，当时还没有纸张，因此保存谶语的最佳方式当然就是石刻。
王家碑谶
唐文宗大和中，王璠被任命为丹阳县令；他上任伊始，便决定挖壕沟以固城防。某日挖出一块石碑，王璠一看，只见上面写着：
山有石，石有玉；
玉有瑕，即休矣。
王璠百思不得其解，问众人皆不懂。过了几天，一位白髯老叟说：“这是不祥之兆！预言的是王家四代之事。王公的祖父名崟，崟生础，这就是谶语所说的‘山有石’之意；础又生了王公璠，这就是‘石有玉’的含义；王公又生了儿子瑕休，是‘玉有瑕即休矣’的含义。‘休’亦含绝义；看来，王公要绝嗣了。”说完，飘然而去。
大和九年，权臣李训谋诛宦官，命王璠为太原节度使，令其召募爪牙。但不久李训事泄被杀，王璠逃回长安，当夜被禁军捕获，全家老幼尽数被杀，王家至此绝门。（《新唐书・王璠传》及《旧唐书・王璠传》）
此即用石碑的形式传授的谶谣，显示出浓烈的神秘性。其预言之神异，也让人惊诧莫名。但越是这样，越是让人怀疑此事的真实性。尽管它出自正史，但正史中的失实之处，并非《唐书》一家，也并非自《唐书》始。对此，应保持怀疑精神。
铭文石刻比之于童谣，更具有神秘性。儿童传谣还可见到传播者，而碑铭传谣则根本见不到传授谣言的人，所以更增添了其神秘性。
题壁展示
谶谣的另一种传播形式就是题壁，即把谶谣题写在墙壁上，让过往行人观看传诵，以提高谶谣流传的范围和速度。传谣者尤其喜欢将谶谣题写在寺庙道观的墙壁上，因为寺庙道观本身就给人以神秘之感，所以将谶谣题于寺观之壁，可以增加人们的迷信程度，借人们对佛祖或天师的崇信之念，加深他们对谶谣预言的迷信。
据宋王至《默记》卷中载：北宋哲宗绍圣三年，时彦考中状元，授官江东小曹，乘舟赴任途中遇上大风，不得已乃系舟于山下小港。时彦借机登山散步，但见布满荒草荆棘的山顶，坐落着一座小寺，一老僧健步下山迎接，见时彦施礼道：“来者是时状元吧？”时彦大感意外，自己没通报姓名，又没带侍从，且小寺又不在路口，老僧何以知自己来此？老僧见其疑惑，便解释道：“小寺佛殿后壁上有人写了两行小字，说：‘某年月日，时状元到此。’所以知你到来。”时状元至殿后，扫去壁上积尘，果如僧言。另外，旁边有一行小字，记题壁年月，竟是时彦生前之事。时彦益感惊诧，尽扫壁上积尘，又出现一行谶语：“此去十三年，官终四品。”后来时彦果然死于吏部尚书任上，正好是四品，且距见题壁时间正好是十三年。可以说，题壁谶谣及其应验，与文人的好奇和游戏心理不无关系。
题壁传谶，与儿童传谣，有异曲同工之妙，而在神秘性上有过之而无不及。
僧道传谣
在谶谣传播的各种形式之中，僧道传谣也是比较活跃的一种。在许多重大的历史转折关头，都有一些僧人和道士出来活动，传播著有关未来命运的谶谣预言。
这些僧人和道士，一般都装成疯疯颠颠的样子，即使言语触犯时忌，官兵也会因其疯颠而不在意，或者不怎么深究。著名文学家曹雪芹在其《红楼梦》中，便利用了僧道传谣的形式，来加深其作品的神秘性和宿命性。
道士预言靖难之变
明太祖朱元璋死后，由他的嫡长孙继承，建年号为建文。建文帝年少嗣位，锐意革新，鉴于藩王权势日大的局面，决心采取削藩措施。他先废除了周王、湘王柏、齐王、代王桂几个势力较小的藩王，然后把矛头对准了势力最大、手握重兵的燕王朱棣。
朱棣是朱元璋的第四个儿子，为人枭雄有谋。朱元璋为了抵御蒙古入侵，便把他封到北平做燕王，节制北方诸军。此时，当他发觉建文帝将对自己削藩时，便表面装疯，暗地厉兵秣马，准备叛乱。
就在剑拔弩张的紧要关头，一个疯道士出现在街头，他边跳边唱：
莫逐燕，逐燕日高飞，高飞上帝畿！
建文元年六月，燕王护卫百户倪谅告发燕王谋反的计划，建文帝当即下令北平诸军合围燕王府第。燕王诱杀了北平左布政使和都指挥使，攻占了北平城，继而挥师南下，号称“靖难”以清君侧。灵壁一战，建文帝军队溃散殆尽。
建文四年六月，燕王军队攻克南京，建文帝下落不明，朱棣遂继位登基，当上了梦寐以求的皇帝。百姓想起疯道士唱的谶谣，并进断言“莫逐燕”的燕，指的就是燕王。“高飞上帝畿”，指的就是燕王将入据京城，登上帝位。但他们或许不知道，当燕王君臣正在举杯庆祝胜利之时，那位散布谶谣的疯道士，也许正在里面开怀畅饮呢！（《明史・五行志》三）
典籍传播
书籍记载是谶谣的一个很普遍的形式，与童谣、铭刻、题壁相比，它属于二次传播。即它专门记载一次传播的符号，把一次传播记录下来后，后人又通过它来认识一次传播的内容。无论是童谣、铭刻、题壁，我们都是通过史书、笔记等书籍知道的。书籍传播形式，主要分正史和笔记两种。
正史多记童谣，笔记多记铭刻、题壁。正史多记大人物的谶谣，笔记兼载小人物的谶谣。卫绍生指出：“史籍所载谶语，所涉对像不外是朝代更迭和帝王将相等所谓‘贵人’，因为在史家看来，只有这些人或事才有资格享受谶语这一类的‘待遇’，草芥小民，无关大局，谶语怎么会涉及他们？”（《中国古代占卜术》，中州古籍出版社，1991年5月，第176页。）
笔记记载的谶谣，则兼言普通人的命运。如元陶宗仪《辍耕录》卷十二载：河间路景州某县河滩有一土堆，相传为皇舅墓。元初有谶道：“皇舅墓门闭，运粮向北去；水淹墓门开，运粮却回来。”元末至正辛卯，中原大水，船从树梢行，及水退，土堆崩坏，墓门显露，从此天下多事，起义不断，海道不通，运粮船被迫退回，应验了谶谣。这里记载的就是群众关心的吉凶之事。再如宋陆游所载“火焚贡院状元焦”则“预言”士子焦循成为状元的事，此事亦非有关国家盛衰的大事，而接近普通生活。
除了零星的书籍记载外，还有通过专门的谶谣著作来传播谶谣的。这就是流传于民间的那些长篇预言诗，如《推背图》、《烧饼歌》等。民国时期，海宁朱肖琴先生将它们各自的单行本收集成册，命名为《中国预言八种》。
