韩愈〈师说〉云：“师者，所以传道、受业、解惑也。”在解惑之前，必须传道、受（授）业，而传道在前、授业在后，可见教授作人道理以及正确的道德观，比教导知识更加重要。
随着时代开放，教育也出现种种弊端，许多专家学者们发表各种研究或理论，或是提出法案想要补救，效果亦有限。然而翻开古书，却能看见老祖宗们教育的智慧。
“程门立雪”──尊师重道的典范
身为学生，怎么样才是真正的求学精神？《宋史．杨时传》记载：“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
宋朝人杨时，为了丰富自身的知识，放弃高官厚禄，来到河南颖昌拜当时有名的道学家程颢为师。之后，程颢死了，杨时也年届四十，不过依然立志于学、刻苦研究学问，并且转而向其弟程颐求学问。
杨时与朋友游酢一块儿到程家去拜师，程颐明知他两人前来，却故意装睡，不予理会。两人看见程老先生正在休息，也不出声打扰，就站在一旁等候。过了大半天，程老先生醒了，看见两人还站在面前，便吃惊说道：“啊！你们两位还没走啊？”这时，门外的雪已积了一尺多深，可见时间之久，但是两人却没有不耐烦或是疲倦的样子。这就是有名的“程门立雪”的故事，也是尊师重道的典范。
韩愈〈师说〉：传道、受业、解惑
学生尊师重道，前提是教师必须成为学生敬重之人，如何成为让人敬重的教师？唐代大文学家韩愈的〈师说〉，文章开头便写道：“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
人并非天生就拥有学识，自然会有许多疑问，有疑问不向老师求学，则不得解答。因此教师的责任，即为解惑。而在解惑之前，必须传道、受（授）业，而传道在前、授业在后，可见教授作人道理以及正确的道德观，比教导知识更加重要。
文章也说到：“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。”父母疼爱孩子，就会为其找好老师，然而如果只有教授诗书中的文章句子，而没有学习其中的道理与深意，没有“传道、解惑”，那就不能算是师者了。
古人重家教，父母长辈要做得正
由以上两段话得知，除了传授知识，更重要的是“德育”，也就是所谓的“道”。古人认为，教育正确的道德观，才能有用地学习知识。这一点即使由现代的观点来看也是有道理的。
其实，教育的起头并非从学校、老师开始，而是家庭。从哲人书中不难看出，古人相当重视家庭教育。《礼记．大学》中写道：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”、“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”、“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。总之，要安天下、做大事，一切皆从“家”开始。由此可见，中国古代对于家庭教育的重视，而且看重的是整个家，不仅止于下一代，父母长辈都要做得正才行。
明代方孝孺说：“爱子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。”疼爱孩子却不教育他，等于不爱；如果不教导善念良知，等于没有教育。这样的观念，现在来看也相当受用。
综合以上几点看来，教育的问题并非单方要求就可以解决，而是必须由教师、家长、学生互相配合，才能拥有完整并理想的教育环境。学生必须尊师、教师给予正确的道德教育、家长要以身作则教育孩子，如此可成为良性循环。
总而言之，教育不只是拿高分、考名校的工具，而是维持社会祥和与国家安定的根本正道。
