八月十五日是月神的生日，记载中嫦娥为月神，象征着美丽、善良等女性性格。民间故事中，月亮上不止住着嫦娥，还有吴刚与玉兔，伐桂、捣药，日复一日……
古代诗人对月情有独钟，无论困顿时只身想念他方的友人，或与亲人团聚时赋诗共饮，都能将月亮入诗入文，寄托思念与怀想。多了情感的投射，遥望星空中的月亮，看到的就不只是一颗卫星而已，更盼愿着圆满与明亮的未来，和与地球遥相对望的温暖守候。
中秋节──属于月亮的日子，每回都能为家家户户带来月圆人圆的愿景。虽然不知从何时起，烤肉成为不可或缺的过节方式，但是细数中秋节的传说故事，仍为人津津乐道。
嫦娥奔月
八月十五日是月神的生日，记载中嫦娥为月神，象征着美丽、善良等女性性格。传说远古时，国王后羿勇武善射，但性情暴烈，使得民不聊生。后羿一心想要长生不老，遍寻永生之药，终于在昆仑山获得仙丹。仙丹却被嫦娥一口吞下，其中的原因传说纷纭：有说嫦娥为了体恤人民免受后羿统治之苦而服下此药；或言后羿的门客蓬蒙得知此事，待后羿外出便威逼嫦娥交出不死药，嫦娥在危急之时，取出此药一口吞下。
嫦娥吞下药后，身体马上飞离地面腾空而去，进入广寒宫成为月神，称为“月阴之神”或“太阴娘娘”。
吴刚伐桂
民间故事中，月亮上不止住着嫦娥，还有吴刚与玉兔。相传吴刚在凡间本为樵夫，醉心于仙术，一心想要成仙，却始终性情懒惰，不愿吃苦也无心学道。有一位神仙将吴刚的态度看在眼底，某日，将他带到月亮上，对他说：“这是一棵桂树，有五百多丈高，在人间看不到这么大的树；你用这把大斧头把桂树砍倒，就可以成仙。”吴刚心想，原来成仙不过如此，举起斧头“锵！锵！锵！”桂树看似即将倾倒，却又瞬间愈合，毫发无伤。就这样日复一日，吴刚只能永远在月亮上伐桂。这故事恐也是为了提醒听故事者，做任何事都需要耐心毅力，可别再蹈吴刚的覆辙了。
玉兔捣药
玉兔捣药则是道教典故，典出汉乐府《董逃行》。相传月亮中有一只兔子，全身毛色洁白如玉，被称作“玉兔”。这玉兔拿着玉杵跪地捣药，可制成蛤蟆丸，服用此药丸就能长生成仙。
此些传说在中秋时节不断被传诵，代代相传。月到中秋分外明，除了又圆又亮地照耀，更是望月者内心的情感投射，承载着对未来的美好期许和对大自然充满人性且富有情感的想像。
八月十五日朗天的夜晚，充满夏末气息。整个家族的父执与儿孙难得团聚，爷爷摇晃在藤椅上欢笑诉说中秋故事，小孙子兴奋地指着月亮追问爷爷：月亮那边的阴影是不是就是嫦娥住的地方？
爷爷笑听童言童语，小孙子戴上柚子皮剥成的柚帽，更让大家笑开怀。爸爸细数中秋节的由来，全家轻松摇扇听故事，在月下被染得金黄。
唐朝时中秋节成为固定节日
中秋节来源已久，早在远古时期就有文献记载。《周礼》中中秋节令为定期的祈年日，节日前会举行丰收祭，祭祀月神，祈愿丰隆；直到唐朝初年，中秋节成为固定的节日，《唐书．太宗记》载明“八月十五中秋节”；明代因吃月饼杀鞑子的传说，中秋节被赋予民族意识。明清以来遂成为三大节日之一，与元旦、端午一样受到重视。
中秋节又名团圆节，最早见于明代。田汝成《西湖游览志余》：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意。”刘侗、于奕正于《帝京景物略》亦言：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也。”严肃的祭祀变成轻松的欢娱，除了赏月感物伤怀，更要在这个节日通宵达旦地游乐。
月饼源于唐朝军队的祝捷食品
祭月时吃的月饼，有团圆、圆满的象征，最初起源于唐朝军队的祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得胜，八月十五凯旋而归。当时有吐鲁番人向唐朝皇帝献饼。高祖李渊拿出圆饼，笑指空中明月：“应将胡饼邀蟾蜍。”并把饼分给群臣一起吃。
流传最广的月饼故事，就属元末的起义运动。相传当时统治者的暴治引起人民反抗，朱元璋的部属将中秋起义的时间写在纸条上，夹在月饼里送给各家各户。月饼内的纸条写着“八月十五夜杀鞑子”，大家纷纷聚集起义，推翻元朝。中秋吃月饼就更增添了民族意义。
中国与台湾各地各民族的中秋庆典多所不同，却都有欢祭天神、祈福团圆的意义。中秋时节亲友团聚，吃着月饼同欢同庆，一同遥望明亮如镜的圆月。许多生活里的难解与困顿，在此时似乎又多了些希望。
