《论语》记载了孔子高超的射术
马王堆出土的《导引图》复原图
古老的岩画也是一种特殊的"武功秘籍"
举手投足，风生水起
呵呼吐纳，气贯周身
中华武术，源自人类攻击自卫本能，但又远不止是拳脚打斗的蛮力比拼。
千百年来，一脉传承而来的拳械套路、功法理论浩若烟海，多得难以数清。
手眼身法步，精神气力功
每一个动作，都需要调动周身每一根神经去努力感受。
每一个武术门派，都有着一段传奇曲折的历史。
纵观世界各个民族和国家，还没有哪一种传统搏击技巧，具有如此丰富的技术理论体系；也没有哪一种搏击技术，具有中国武术这样悠久的历史和深厚的文化内涵。
当一个初习武艺者面对博大精深的武术时，常会有高山仰止、不得其门而入之感。于是，传说中的习武秘籍就成为进身武林的不二法门。
习武秘籍,也就是人们俗称的武术功法及兵器演练图谱，它是记录中华武功发展历史的珍贵资料。可是，它究竟出现在何时？在漫长的中国历史发展过程中它又是如何传承至今的呢？
位于上海的中国武术博物馆，是中国唯一一座武术专业博物馆，馆藏数百件古代兵器文物和文献典籍。根据研究人员搜集的编目，较早记录武术技法的书籍是东汉班固所著《汉书》。《汉书·艺文志》“兵书”类的“兵技巧”部中介绍了武术，共有13家、199篇。其中“手搏六篇”、“剑道三十八篇”、“蒲苴子弋法四篇”是对汉代武艺的专门介绍。令人遗憾的是，这些专著原文都已亡佚，仅有篇目名称。但从标题名称来看，可以明确判断是较早的武术技巧专著。
但武术早在汉代之前就已经起源了。武术的本质是攻击，这是人类的天性，为了获得食物、保护自己，攻防能力是必须的。这也是武术的源头。但是本能还不是武术，只有当本能变为自觉，人们开始有意识地强化自己的攻击技能时，武术才开始萌芽。
抛开文字的历史，武术起源的证据在更早期的岩石上。
云南沧源岩画，真实记录了新石器时代晚期古代先民的战争和狩猎场面。画面构图疏密相间，错落有致，人物造型古朴，用铁矿石粉末和动物的血液混合涂染，色彩呈暗红色。根据学者的解读，这些岩画描绘的是原始部落时期狩猎、战争和祭祀场面。
广西、新疆、青海等地也陆续发现一些类似的岩画，年代上起新石器时代，下至商周时期，跨越年代可谓久远。虽然图画兼有庆典、祭祀等功能，但是可以肯定的是，这些打斗人物形象，在很长一段时期内，承担着教授部落内部成员狩猎和攻击技巧的功能，堪称最原始的武功秘籍。
武术最初的发展，与军事国防是分不开的。进入春秋战国时期，武术则被赋予更多道德教化内容。
商周时期冶金技术成熟，兵器战具大量出现，包括戟在内的五种长兵器，是当时军队配备的常规武器。兴兵打仗也开始采用车战方式，这对士兵的武艺提出新的要求。首先由弓箭手发起进攻，待双方逼近，则挥舞矛戈殳戟，近距离搏杀。因此，驾车、射箭技术，使用长兵器的力量和技巧，都是士兵应该具备的基本素质。
在武术史研究者看来，古代兵器包含丰富的技巧信息，也是反映那个时代武术发展状况的军事武术秘籍。
进入春秋战国时期，武术渐渐脱离纯粹的军事范畴，被赋予更多道德教化内容。
春秋末期的曲阜县城，一所学校的门口，一群学生正在练习射箭。当他们的老师走出大门，拿起弓箭时，立即引来许多百姓的围观。这位身材高大的老师，就是孔子。孔子的学堂开设科目很是特别，不仅重视诗文写作，也注重武艺和艺术教育。学校里教授六个科目，分别是礼、乐、射、御、书、数。统称为“六艺”，其中有两项属于军事武艺内容。射，是射箭技术。御，是驾驭战车的技术。
在孔子看来，射箭不仅是武艺，还是培养礼仪品德的重要内容。《论语》里孔子曾经说，君子不会轻率与人争斗，如果一定要争高下的话，那就射箭比武吧!君子无所争，必也射乎！
揖让而升，下而饮，其争也君子，先对立行礼，表示礼让，然后开始比赛。不论输赢结果如何，比赛结束后，两人对饮一杯酒，以示礼貌。孔子认为，君子之争，输得起比赢更重要，应始终保持人文礼仪和君子风度。孔子寓礼于武的教育思想，是汉字武的最佳阐释。
中国武术在这样的大环境下，呈现出注重内涵的哲理化趋向。《吴越春秋》记载了最早阐述击剑理论的武术名篇，这就是人们熟悉的越女论剑。
越女是春秋时期一位隐居江湖的剑侠。范蠡奉了越王勾践之命，聘请她担任军中武师。两人行走途中，一位名叫袁公的白发剑客挡住去路，扬言要打败越女。于是范蠡亲眼目睹了一场颇富武侠意味的比武。
两人以竹枝代剑，越女先是退守，后来猛然一招击中，袁公自知不敌飞身上树遁走。来到越国都城，越王勾践向她请教剑法，越女娓娓道出自己的击剑之道。她说：“凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似猛虎。布形候气，与神俱往。”
越女论剑堪称世界范围内最早的武学理论名篇，但是对于一个初学者，这篇文章的缺陷也是明显的。因为史学家对于武艺本身的细节描述过于简略。这或许是由于汉代之前的文字，大多是写在竹简上的，窄窄的竹片限制了插图形式的表现。
那么汉代时，到底有没有图文并茂、我们所熟悉版式的武功秘籍呢？
1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓，出土一批距今两千多年、西汉时期的帛画，震惊了学术界。当考古工作者将这幅残破的帛画拼贴一起的时候，立即被画面中数十个形态各异的人物所吸引。他们衣着各不相同，有的高举双臂、引颈向天，有的俯身弓步，酷似武术中的马步站桩。
这幅帛画长约100厘米，高40厘米，分上下4层，每层11人，共绘有44个人物。其中男、女、老、幼均有，或着衣，或裸背，均为工笔彩绘。仔细查看，除个别人物使用器械运动以外，多为徒手操练。
依稀可辨的文字图注弥足珍贵，由此揭开这幅帛画的庐山真面目。图注文字一般位于每个人物旁边，这与后世武术古籍的版式相似。文字内容都与鸟兽动物相关，涉及鹞、鹤、猿、猴、龙、熊等八种。
专家们最终的研究结论是：这幅帛画是一种先秦健身术的图解教材，名为导引术。
庄子曾对此有过记载：吐故纳新，熊经鸟伸，导引之术。导引健身术，是一种模仿动物体态，注重调整呼吸的健身体操。古人的健身观念认为，有些动物具有长生不死的本领，人们模仿这些鸟兽的动作姿态，就可以达到舒展经络长生不老的目的。
考古专家因此将它命名为导引图，这是迄今发现最早的图解健身文献，也被武术史研究者誉为最古老的导引健身秘籍。而中国武术的一大特色，是健身与技击两方面并重。武术不仅仅是打沙袋和铁砂掌，还有更多舒活筋脉的养生内容。健身和技击就像是一枚硬币的两面，无法截然分开。
因此有人说养生术和武术是同源而发展异途。象形拳，是古代武术家最为独特的发明。传承至今的种种奇特拳法，如猴拳、鹤拳、虎拳、螳螂拳，都是源于象形观念，与马王堆导引术有着很深的渊源关系。
这正是中国武术与其他国家传统技击术的最大区别，也是武术传承数千年而不衰的魅力源泉。
时光之轮向前运转，越过了战火频繁的三国魏晋南北朝和短暂的隋朝，直至大唐盛世。
通过这一时期石刻造像、兵器甲胄等出土文物我们可以看到，军事武艺已得到长足发展。但令人遗憾的是，也许是由于没有受到重视的缘故，导致武学文献专著散失无存，无迹可寻。
不过唐代时，许多武术招法出现在了诗辞歌赋当中。请看诗仙李白描写书剑豪侠的千古名句：
仗剑行天涯，抚剑夜吟啸。
安得倚天剑，跨海斩长鲸。
万里横戈探虎穴，三杯拔剑出龙泉。
李白的诗句，散发着迷人的武侠浪漫气息。
而武侠文学的先行者——唐代传奇，也留下许多经典的魔幻武功典型，为后世神秘化武功秘籍开了先河。唐传奇名篇《聂隐娘》，描述了一种神话般的所谓飞剑技艺。
聂隐娘掌握一种飞剑法术，她的宝剑是一种被施过法术的神剑，就像孙悟空的金箍棒一样，可以缩成一只弹丸大小，藏在发髻中；要使用的时候，只需意念催动，弹丸就展开成一柄宝剑，腾空飞翔千里之外，瞬间斩杀敌人，这就是所谓的千里飞剑、取人首级的神奇武功。
宋元以后，中国武术发展完备，全面走向成熟。真正意义上的武术秘籍出现在明代，代表性著作有戚继光的《纪效新书》、《武篇》，程宗猷的《耕余剩技》，俞大猷的《剑经》。
这些著作不同程度地记载了拳术、器械流派及沿革，以图文并茂方式讲解动作特征、要诀以及功法理论。但是书中语言朴实无华，与人们想象的神功秘法相去甚远。
中国武术从远古时代发端，至明清时期达到理论化系统化的成熟阶段。
历代热爱武术的人们将自己的智慧心血融入其中，传世的拳法图谱、出土兵器和相关文物文献，被誉为真实再现古代武术面貌的、看得见的武术秘籍。
但是有了武功秘籍，并不等于功夫上身。
外练筋骨皮，说的是这些硬功夫——铁砂掌，金钟罩，铁头功，种种令人眩目的抗击打功夫，都在挑战习武者身体的承受极限。而内练一口气，说的是中国武术无处不在的气。
有形的气，在呼吸。听得到、看得见。
无形的气，则需要一点想像力。
人们常说的意守丹田，更形象的说法是用“丹田呼吸”。
但是中国武术的气，又远远不止是呼吸。气、穴位、经络，是古代中国人对于人体的独特认识，武术的功法理论体系由此构建。虽然人们看不见、摸不到，但是气却被公认为是武术魅力的源泉。一个比较接近事实的解释，气，是武术独有的对于自己身体的感知训练方法；套路，是将技击攻防的招式连续演练的串联编排。手眼身法步，精神气力功，外练筋骨皮，内练一口气，可以说最好地概括了武术的内外双修理念。
然而这些功夫学有小成，还只算得上是初入武林的新手。写文章的人讲功夫在诗外求，习武人讲武德为行走江湖的头等大事。
武术在今天已经被淡化了其原本单纯的技击攻防功能，而成为强健身体、提高修养的文化生活方式，但习武者对于功夫二字的追求却一直没有停止。
进入新世纪以来，人们对与武术的认识，已经不仅仅停留在习武招式、套路的技术层面，也不满足武侠小说渲染的神秘玄幻，而是希望理性的探求武术这一传承数千年传统体育的文化蕴含。
