《道原经》原文（括弧内为笔者浅解）
全文之（一）
注：第一句，有两种可能：分为（1）和（2）：
（1）恒先之初（在永恒的最早的初始），注：古汉墓出土文物中有〈恒先〉之竹简。
（2）互先之出（互，相互也，显然指两种物质，在两种物质先前最初之时）道同太虚（道与最早的虚空在一起）虚同为一 （道和虚空在一起）互一而止（互相混同为一体，没往下走）芒芒昧昧（极大，极隐，极深），未有明晦（不分明与暗）神微周盈（极微观的神通周转密充其中）精 静必熙（极纯极静，必然和善之极）注：精：纯也；熙熙：和乐状
古未有已（自古从来没有停止过运行）万物莫以（宇宙中任谁也不能利用它）克无有形（有能量，克服一切，又无形不可捉摸）大同无名（存在太普遍，没法命名）注：已：停止，以：名词作“因”；动词作“用”。克：能也；胜也。
天弗能复（最大的空间也不能覆盖）地弗能载（最大领域也不能容载）小以成小，大以成大（大，小物质都产生于它）
盈四海之内，又包其外（充盈，包括，一切空间）在阴不腐，在阳不焦（存在至阴之处时，不被污染；存在于至阳之极，也自在如常）
全文之（二）
一度不变（它一丝一毫也永远不会改变）能适微虫（其存在直至最小的微生物）鸟得而飞，鱼得而游，兽得而走，万物得之以生，百事得之以成。（鸟兽鱼虫，一切因它有生命，一切事务因它而得以完成。）
人皆以之，莫知其名（人都仰仗它才活在世上，却都不知道它的名）人皆用之莫知其形（衣、食、住、行，都有它的因素在内，却都看不到它的形状。）
一者其号也（它只是一，只能叫“一”）虚其舍也（它没有边际）无为其素也（无与无为是其本质），和其用也（和是道起作用的关键和形态。）
全文之（三）
上道高而不可察也（最高最上而的道，高到不可察到）深而不可测也（极深远不可知，测不到头）显明弗能为名（虽然明显，但难以说出）广大弗能为形（广大无边却没形象）独立不倚（极其独立，左右什么也没有）万物莫之能令（万物任谁也不能影响它，指挥它，改动它）
天地阴阳，四时日月，星辰云气，微虫行动，载根之徒，皆取生（天地阴阳，春夏秋冬，星球日月，云气蒸腾，微虫飞舞，宇宙一切生命都是它所给予）道弗为少（道不因为给予万物生命而减少）。皆返焉，道弗为益多。（如果这些大小生命都回归于道，道也不会增多）
全文之（四）
坚强而不溃，柔弱而不可化（至坚不散，至柔而不可化）精微之所不能至（它的极微观处，谁也达不到）稽极之所不能过 （想稽察它的源头，谁也去不了）
故唯圣人能察无形，能听无声（所以唯有圣人能察觉“形而上”的东西，能与道沟通）知虚之实（知道“形而上”真实存 在）后能太虚（然后能达到宇宙的外空间）乃通天地之精（就能接触到道的内涵）通同而无间（同化而无隔膜）周袭而不盈（道永远周流而不满溢）服此道者，是谓 能精。（服从道的人，最精明）
全文之（五）
明者固能察极（天目强者固然能察到宇宙深处）知人之所不能知（知道一般人所不知）服人之所不能得（信服的是一般人所不能求到的），是谓察稽知极（这是考察到相当宇宙层次的人）
圣王至此（内圣外王者修炼到此层次）天下服（天下的人，都景仰他）无好无恶。（他本人无偏好与偏爱或偏恶，嗜好或癖习； 对大家一视同仁）
上用其极（在上者行至正之道）而民不迷惑（百姓是非清楚，不迷于花花世界，不惑于邪恶）上虚下静（在上请心寡欲，清静无为，在下就知足常乐，盗贼不作，邪心不生，国泰民安）而道得其正（而引导社会得到正轨，正行，正道）註：道：导也，可作引导解。
信能无欲（真做到无欲）可为民命（可以做万民之司命，掌握百姓的命运）上信无事（上面诚信无为，不好大喜功而庸人自扰）则万物周遍（自然界、社会一切在道之“场”中，一切按正轨运行）
全文之（六）
分之以其分，而万民不争（“大道之行，男有分，女有归”，人事的安排，资源的配制，一切相宜，民不起争斗之心）授之以其名，而万物自定（众生，万物各得其位，名分皆宜，一切有序，处处安然而定，社会稳定来自于道，基础在于德）
不为治劝（治理不用劝说，行不言之教）不为乱懈（也不为一时浮动、紊乱而放松修道）广大弗务，及也。（道之广大，不必追求，已经得到，乃无求而得）深微弗索，得也。（极深极微处，限于层次，探索不到，无为乃得）。
道为一而不化（道唯精唯一，是绝对的一，绝不会化分为支流、派别）得道之本，握少以知多（不在于形式，悟淂道的根本，掌握道的精神，可以明晰一切现象）。得事之要，（明白事务的要点）操正以正畸（以正道正一切不正的人与事）。
前知太古，后知精明（可以看到最古之过去；对以后的未来，精通而明白）抱道执度，天下可一也（胸怀大道，中庸有度知道过犹不及，天下可以都同化于大道）
观之太古（观察最古之源）知其所以（可以知道始末之由来）索之未无（探索未来没发生之事）得之所以。（凭借知太古便可以知未来）
《道原经》头一个问题就是涉及到宇宙及人生的“道”哲学是哪来的？黄帝是哪个大学，博导是谁？
其实东方的佛道和西方的哲学不是一个概念。西方的哲学是思辨出来的，东方的佛道有点像实证科学，它是观察来的，实验室就是自己的身体，我们看看《道德经》有这样的话：
1、王弼本第一章：“常无欲以观其竅”（經常不帶任何目的，舍盡一切欲望可以觀察到宇宙和某一空間的蟲孔通道，孔洞），“常有慾以观其徼”（常常有目的的去观察宇宙的边界就看不到）。
王弼本第十四章：“视之不见，名曰夷”（怎么无欲无为也看不见，只好称之为夷）“听之不闻，名曰希”（仔细倾听，连 极微细的震动都没有，只好称之为希，“大音声希”，可能是更大的声音。）“博之不得名曰微”（想和他沟通，没回应，想与之交流，没动静，太微观了，没法接 触，我达不到，只好称他叫“微”）“其上不曒”（看它的上面，见不到光）“其下不昧”（观察它的下面，却并不黑暗），“绳绳而不可名”(象通道一样，绳索 一样连连不绝，不可名状。)“复归于无物”（最后看到尽头又回归到“无”：什么也没有！）“为无状之状”（是没有任何状态的一种状态）“无物之象”（是没 有任何东西的形象）“是谓恍惚”（只能用恍惚形容这种状貌）“迎之不见其首”（迎着它看，也没看出什么来）“随之不见其后”（紧跟着追着它观察，也没看出 后面是什么）。
王弼本十六章：“致虚极，守静笃”（趺坐，静而不思。如极静之境，虚无达到极处）“万物并作，吾将观其复。”（看到了万物都在动，快速的生长、发育，我不动任何念头静静的观察万物的下场）“夫物芸芸，各归其根”（芸芸众生，生命走了一圈，又复归于生他们的土中。）
王弼本二十一章：“道之为物，惟恍惟惚”（道这种物质与众不同，看不出具体的东西，似有似无，不显文字，没有具象。） “惚兮恍兮，其中有象”（恍恍惚惚，其中有图象）“恍兮惚兮，其中有物”（恍惚之后，又见到具体的物体）“窈兮冥兮，其 中有精”（极深远，极昏暗处有真东西）“其精甚真，其中有信”（看得越来越真切，是来自宇宙的信息）“自古及今，其名不去，以阅众甫”（从时间的隧道看： 一直看到从古及今，这个“道”始终存在，“道”在观察一切。甫是男子美称，即众生之意）“吾何以知重甫之状哉”（我怎么会知道众生的一切呢？）“以此” （就凭这种方法）。其实这就是人类先天的一种本能，“用进废退”外部工具越来越方便，这种本能就“用进废退”，因物欲横流，更难清心寡欲。
八十年代初，毛先生已死，人们敢于张扬特异现象之事，四川及各地报道小学生耳朵识字，最先反对的是文科耄宿叶圣陶老 先生说是宣传迷信。而不认为是迷信，主张去研究的是钱学森博士，他认为现代科学的突破点在于生命科学，主张建立“唯象学”，只要是真实存在的现象，不管科 学有无解释，先承认下来，再研究，甚至鼓励青年学者说“中国古来有句话：佛道神仙都是人来做。”
钱先生所以认为现代科学需要突破，因为在微观上越微观的粒子愈难以分裂，因为它与能量成正比，要求巨大的能量级别越 来越高，人类不可能达到。即使现代最超极的微观探针及巨大磁杯、磁管构成的最超级加速器对夸克内的研究也只能止步，人类只能知道原子核内部是中子和质子， 而质子和中子内部是相互作用的夸克。而夸克内部是什么？徒叹奈何。
而在宏观上，仅在标度为10的9次方光年的天文照片上，银河系已经微小到看不见了，黑暗背景上的大、小亮点是星系团、超星系团。人类为寿命所限，所在银河系都走不出去，何谈认识河外星系？
钱氏所说的人体科学就是伏羲氏、广成子、黄帝一脉相传的修炼文化，诺贝尔文学奖获得者高行健称之为“隐逸文化”，即 司马迁所说的“自隐无名文学”，自觉自愿去边缘化自己，许由，严光，邵雍，陈摶，一系列隐士都是终生不仕拒绝参政，认为人干涉不了宇宙规律，只能顺应，张 良，诸葛亮，刘伯温，姚广孝等人负有历史使命者除外，参与政治也是顺天应人。
钱先生那一代留学者对中华历史文化都熟悉，他所说的佛道神仙都是人来做是有历史根据的：自黄帝司音乐的伶（职务）伦 （名字）起，史称洪崖先生历代不绝，尧时的许由，禹时的皋陶、化益、真窥、横革，商朝的傅悦，周朝的姜尚，战国时的孙叔敖、鲁班，东汉严光，晋代王羲之、 陶弘景、王嘉、徐则、董京，唐代张果、吕岩、韩湘、罗隐，五代陈摶，林逋，宋代邵雍。还有所谓的不修道已在道中的隐逸之士如陶渊明一类。
钱先生称之为科学也是有科学根据的，道家把人体视为宇宙，我们现在已经知道人体细胞达到60万亿，大、小细胞重量相 差十七万五千倍（卵细胞与最小的精子细胞），每一个细胞的分子数量是相当银河系星体总数的一万倍，每一个细胞就是微观的宇宙，而细胞中原子数量更多，每一 细胞内原子数平均为90万亿，每秒钟有40万个原子蜕变为其它原子。每个原子对它内部的更微观的粒子群就是一个“星系”，一个“宇宙”。所以公孙龙子说 “一尺之菙，日取其半，终世不绝”说一个竹子马鞭，每天切去一半，人一辈子也切不完（如果有微观科技手段）。物质微观上可分，宏观可以有无限乘方，“洞中 方七日，世人几千年”，中国人早就知道有不同时间的空间，这是修炼文化中看到的。所谓“王子去求仙，丹成入九天”，“九”不过是个层次数量的代词。
当然修炼家也有不同层次，皇帝，老子，庄子看到的宇宙会在不同层次，老子说“为学日益，为道日损”这就是儒道两家的 区别，孔子说“学而习之”“思而不学则殆”知识越学越多，功名愈高，名利双收，于己于家于国皆利。为道却要天天减少人的观念，不断放弃人的物欲，色欲，清 心寡欲，“损之又损，以至无为”因为修炼不同于求知，越追求越失败，必须“无欲以观其竅”当身心彻底净化，才可能“无为而无不为”即诸子百家都达不到的超 人境地，深入到宇宙之外的更大宇宙，当然中华古人认识的宇宙是有限度的，从《道原经》看“芒芒昧昧”还是物质态，还是“有”，不是终极的“无”，离“有生 于无”的绝对的“无”还遥不可及。
黄帝与老子的见识一般人达不到，曹操，杜牧可以注解《孙武子》，但注解黄帝《阴符经》，五千年来惟有张良与诸葛亮。“六合之外，存而不论”是中国知识分子的智慧表现，有自知之明 ，凭人类的实验，逻辑根本无法解决终极关怀问题，所以易经把中国的文化分为两大范畴“形而上者谓之道”这只属于极少数 人，大多数都属于“形而下者谓之器”人人努力都可能做到硕士，博士，博导。所以儒学两千年，衍生，注释，考证汗牛充栋，翻来覆去，研究精透，而对于形而上 学的“道”都是在修炼门外逐字琢磨，包括王弼，河上公，吴澄等无数学究饱学。因为所谓修炼包括身心，包括身体能量层次的改变，与一般人道德水准不同，一般 学者身心净化不到位。
有人把孔子和苏格拉底并论，其实苏格拉底相当中国的“形而上”层次，他的话许多人都不理解，因为不属于“形而下”的知识。孔子更适合与亚里士多德并论，虽然亚氏自称形而上学，他所称的“物理学之后”其实是科学的抽象，他富有的是知识。
西方把《圣经》归于神学，把科学与哲学又分类，其实西方的哲学与科学都是属于知识或工具，都还是“器”而不是“道”。
比如英国大哲学家休谟（1711——1776）探讨因果关系。因为在有限的时间和空间的局限之内，他看不到两者有任 何联系，所以认为未来也不一定会“相互连接”，说“相信因果关系并非因为因果关系是自然本质，而是我们所养成的心理习惯和人性所造成”，其《道德原理研 究》认为道德是“被我们对其他人的同情所驱动，让我们向他人施与，并非出于自私的照顾和关心”相当于东方的施舍。而中土的形而上认为因果是宇宙规律，德是 合于道的行为，是物质，可积累，可丧失，所谓“积德”，“缺德”。
《礼记》中说“有德者必有人，有德者必有土，有德者必有财；大德者必得其位，大德者必得其禄，大德者必得其名，大德者必得其寿”完全是一种因果联系，得道者多助。
再如黑格尔之《哲学史讲演录》中，只认老子是“真正的哲学”，“而孔子只是人世间的智者，他那里辩证的思辨一点也没有。”其实老子的形而上与西方哲学的概念不同，孔子相当于西方的道德哲学。
哲学家海德格尔也认为老子思想比孔子深刻得多，是“思维推进的源泉”，他也难懂中华道与儒的不同的层次性，而列夫托尔斯泰说“他受孔子的影响是大的，而受老子的影响是巨大的”，他也不知其所以然，没有形而上的概念。
总之，了解《道原经》对理解中学的道与西学中的哲学之区别,会有益处。
