李 白所写《梦游天姥吟留别》一诗，至今仍被许多世人喜爱，并视为完美的审美示范。然而很多人认为，此诗中所有关于天姥山的描述都是作者的一种虚拟和想象，或 者是其政治理想幻灭的一个概括，等等。其实在修炼人的眼里，这首诗的主体，记述的是作者在睡梦中一次“元神离体”的真实经历。大法修炼者中，很多人也都有 过这类生动美好的神奇经历。
古代修佛，都是在打坐中入定，在定中修。而古代修道，很多则是除了白天在打坐中修，晚间入梦后师父也会将其元神调出到其它空间，或炼功、或通过见识一些能人、事物、景物点化和启迪修者的悟性，等等。李白诗中所述，就是他某次元神离体后在天姥山的世外部份所见的仙景与仙人：
“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”
修 炼讲身在世间、心在世外。李白在朝廷为官多时，心里对朝廷、政治等世俗之事难免暂时难以释怀。这次元神出游天姥的见识，起到了让他看穿世事、洞悉人生的唤 醒作用。诗歌结尾处所写“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，正是这种重要感悟的写照－－在世间行乐也很畅快尽兴，但事过境迁一切不过似水东流；而“别君 去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”则表达了诗人对仙界的向往，和他看淡俗物后一种超凡的洒脱与坦然。这种充满灵性的韵致，并非一个愤世嫉 俗、或叛逆不羁、或仍对世间名利念念不忘的俗人所能拥有。
美哉，天姥之旅！
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