发表时间： 2007-03-21 03:13:15作者：木子娃娃
老话说“百善孝为先”这话谁都知道，但具体怎么做才算是孝呢？我记的孔子回答他的弟子如何做才算是孝敬父母时，说（大意）：父母如果有过错，做儿女的当态度和婉的劝说，不管父母接不接受，都要一如既往的孝敬他们；能够供奉父母饮食、赡养父母，并不算孝敬，最难的是 “色难”，也就是不要给父母脸色看。这是孔圣人给人立下的做人子的规矩了。
汉字中有一个词汇来形容老年人：“耄耋”（音：茂蝶），古人称八十岁以上的人为“耋”。“人到七十古来稀”，所以七十岁以上的人又称“古稀之年”。“耋”字，在古书上其实是有具体解释的，乃“指”也，手指。是说，人到了七八十岁的年纪了，就是耄耋之年了，可以不用做事了，要做什么，用手指指点着叫儿孙和年轻人去干就行了。汉字的内涵何其深也，仅这一个字，将有关孝行的规矩，老年人应享有的权利和儿孙们应尽的本份全包含在里面了。
在汉代，老人到了古稀之年，官府会发给一只玉手杖，玉上雕有布谷鸟，古人称布谷鸟为不噎鸟，祝福老人饮食不噎，也是嘱咐儿女为老人做粥等可口饭食。
自古中国的各朝各代，从上到下，由天子到庶民，遵循儒家思想，倡导孝行天下，因人若是孝，则也必会忠。清朝的圣祖康熙皇帝曾摆下“千叟宴”，宴请一千位耄耋之年的老人，倡导尊敬老人，孝行天下，那是何等的盛况，真可谓一段盛世佳话。
那么人若反其道而行，那就是不孝，而作为一个人来讲，若被人说为不孝，那就是没有了做人安身立命的资本了。所以作为一个人来讲，如果被人指为不孝，从做人的尊严来讲，是最耻辱的；从做人的结局来讲，是很可怕的。但在现代的《现代汉语词典》里，“耋”字已查不到古代的字义了，只是注释为：“七八十岁的年纪，泛指老年：耄耋之年。”窥此一字就可见共产党对传统文化倫理道德的破坏。
再说这个“倫”字，我的理解是，繁体的“倫”字右边人字的下面象形为“一册”。册，书也。书中当然内含规矩了，表示在做人的这个“倫”理上，书中是有说法和规矩的，不是没有说法而可以随意而为的。古人云：“没有规矩，不成方圆”。这“方圆”，天地也。古人看地为方，看天为圆，故此称天地为“方圆”。而此语中将这倫理规矩视与天地等同视之，可见古人看倫理规矩之大、之重了。从另外一个象形的角度看，人字下面的字又象一个“栅栏”。 “栅栏”，拦也，不可逾越。表示在做人的“倫”理上，有着不可逾越的规矩，是有“栅栏”挡着的。人若随便翻越“栅栏”，那就会惹来麻烦甚至闯下祸来。
共产党在破坏传统文化，破“四旧”时，曾高喊的一句口号是：“封建礼教压死人”。礼教，就是以孔子为代表的儒家思想，给处于天地之间的人立下的做人的规矩，“倫理纲常”这是千百年来中华正统的道德观念和传统的思想文化的基石和源泉。恶党诬蔑其“压死人”，就是不想叫人规矩在做人的范围里，要不受任何约束。先从文字上，将“人倫”的那个“一册”、那个“栅栏”用匕首割掉，变成了“伦”，接着将其书籍、文物、古物等在中华大地上烧掉，毁掉，在人的思想中挖掉，让人无法无天，随心所欲。忠孝节义都不讲了，其实是把人变成了鬼和兽。
回首过去，中华大地，在恶党窃国前，“儒释道”三教千百年来虽历经风雨沧桑，却从未被湮没，在人类的文明史上一直放射着璀璨的光辉。在中华文明的進程中，是孔子先来给人奠定了做人的礼教后，到了汉代，佛陀入了皇帝的梦中，皇帝醒来后，派人将佛教请入中土。也就是在中土大地，广大的民众是先懂得了做人的规矩后，再向高于人的层次修行的。
《神仙传》中所载，吕洞宾曾问其师父汉钟离，自师父成道一千一百岁有零缘何只度得弟子一人？只是俺道门中不肯慈悲，度脱众生？他的师父听了呵呵大笑，说徒儿啊，你不知这世上的人哪，不孝者多，不义者广，这不仁不义之人如何做得神仙？吕洞宾不信，对他的师父夸下海口，要去云游走一趟，度他三千人回来。他师父呵呵大笑着应允了他，其结果自然不用说了。我们都知道吕洞宾的那句名言了：“宁可度动物也不度人”。他空手而归的跪在了他师父的面前。自古任何一个修炼的法门，不孝不义之人都修不成圆满的，而道家的法门，更是连门都不让進。
当我们提到天倫之乐时，常常想到的是儿孙环绕在老人膝下的温馨画面。在很多家庭中，孙儿往往是由老人带大的。但在古人那里，儿女将孩子放到老人那里看护，是为了让老人开心的，而不是让老人受累的，因为老人喜欢孩子，看到孙儿会很开心。而养育子女却是父母的责任，而不是祖父母的责任，前面已讲过“耋”字的意思了。所以当父母的除了时时教育孩子不要淘气累到老人，还要时时关注，看到老人累了，就赶快将孩子抱走，让老人休息。过去女人就是在家做家务的，有钱的人家会雇人为孩子干出力的活，没钱的人家，有时女人也要下地干活时，孩子就交给老人带了，但却懂得其中的道理，这是老人在额外的帮助自己，对老人更会多一份孝心和感恩，那么对老人的体贴和关心，在精神上会让老人备感欣慰。这样的社会就描绘起了一幅幅天倫和睦的美好画卷。
而现在的人不是这样了，儿女让老人为自己带孩子是“天经地义”的事，不给带，有的就给老人脸色看，因他也不明白孔子讲的给老人脸色看是不孝，可能都没听说过。有托儿所也不去，怕孩子受委屈，哪有交给自家老人放心？根本不懂古人所讲究的孝道，却只看了表面：这一辈辈的不都是小时在老人身边长大的吗？却不知背后的倫理内涵。作为现在的老人，很多也不明白，因为他们年轻少时，已经是生活在恶党暴乱的动荡中了，我曾在街上听到两个老太太聊天，一位大声的说：不想天天带孙子，太累了，可是没办法，人家都给带，我不带觉的对不起儿女。我听了，感到很悲哀，觉的那个老人很可怜，忙活了一辈子还是“对不起儿女”。做人的倫理被破坏了，人真的都不知道自己该怎么活，什么是对是错了。
这并不是个别现象，有的给儿子带孩子出力不讨好，被媳妇回来翻白眼，自己心里难受，还要忍着；有的为带孩子跟老人闹矛盾；有的在外面彬彬有礼，可回到家里，在自己的家人面前就不讲了，不高兴了对家人使性子都习以为常；有的跟自己的父母顶嘴，觉的没什么，反正父母不会生气；有的人家的孩子，在接人待物上，连最基本的礼貌都没有。
其实这些人在其他很多方面做的都挺好，我觉的就是在做人问题上，由于共产恶党剥夺了我们承继传统文化教育的机会，我们思想中许多关于做人的倫理观念上有了问题。
在搜索那些观念和想到它的形成时，让我想起了一个小笑话：一个绅士每次路过街角，都会给一个天天站在那里乞讨的乞丐一元钱，天长日久，乞丐已习以为常了。一次绅士身上没带钱，就对那个乞丐客气的说：抱歉，今天我身上没带钱。那个乞丐回答说：没关系，你记的下次给我两块钱好了。看起来挺可笑，乞丐已经认为绅士是欠了他的了。人的很多后天观念何尝不是这样产生的呢？当我们了解了传统倫理标准回头再看那些扭曲的观念，看到它的产生，可能会觉的那些观念很荒唐。
“养不教，父之过”，自己的儿女在做人方面连倫理规矩都不明白，不懂孝道，自己作为父母岂能无过？以前由于恶党的破坏，不明白，现在是应从新教育子女懂得孝道，懂得作为老人应享有的权利和做儿女应尽的责任。
这里只举了“孝”字的例子，其实在夫妻之间，家庭成员之间发生的矛盾，我想很多都是冲着不正的倫理观念来的。也就是说，有的人在家庭矛盾中，用自己的后天观念来衡量对错，有的本来是做着自己的份内事，但却跟普遍滑下来的人伦道德比，觉的心里不平衡。其实是自己的倫理观念错了，应在矛盾中找到并挖去自己那些不正的倫理观念，规正自己。
汉字中有一个词汇来形容老年人：“耄耋”（音：茂蝶），古人称八十岁以上的人为“耋”。“人到七十古来稀”，所以七十岁以上的人又称“古稀之年”。“耋”字，在古书上其实是有具体解释的，乃“指”也，手指。是说，人到了七八十岁的年纪了，就是耄耋之年了，可以不用做事了，要做什么，用手指指点着叫儿孙和年轻人去干就行了。汉字的内涵何其深也，仅这一个字，将有关孝行的规矩，老年人应享有的权利和儿孙们应尽的本份全包含在里面了。
在汉代，老人到了古稀之年，官府会发给一只玉手杖，玉上雕有布谷鸟，古人称布谷鸟为不噎鸟，祝福老人饮食不噎，也是嘱咐儿女为老人做粥等可口饭食。
自古中国的各朝各代，从上到下，由天子到庶民，遵循儒家思想，倡导孝行天下，因人若是孝，则也必会忠。清朝的圣祖康熙皇帝曾摆下“千叟宴”，宴请一千位耄耋之年的老人，倡导尊敬老人，孝行天下，那是何等的盛况，真可谓一段盛世佳话。
那么人若反其道而行，那就是不孝，而作为一个人来讲，若被人说为不孝，那就是没有了做人安身立命的资本了。所以作为一个人来讲，如果被人指为不孝，从做人的尊严来讲，是最耻辱的；从做人的结局来讲，是很可怕的。但在现代的《现代汉语词典》里，“耋”字已查不到古代的字义了，只是注释为：“七八十岁的年纪，泛指老年：耄耋之年。”窥此一字就可见共产党对传统文化倫理道德的破坏。
再说这个“倫”字，我的理解是，繁体的“倫”字右边人字的下面象形为“一册”。册，书也。书中当然内含规矩了，表示在做人的这个“倫”理上，书中是有说法和规矩的，不是没有说法而可以随意而为的。古人云：“没有规矩，不成方圆”。这“方圆”，天地也。古人看地为方，看天为圆，故此称天地为“方圆”。而此语中将这倫理规矩视与天地等同视之，可见古人看倫理规矩之大、之重了。从另外一个象形的角度看，人字下面的字又象一个“栅栏”。 “栅栏”，拦也，不可逾越。表示在做人的“倫”理上，有着不可逾越的规矩，是有“栅栏”挡着的。人若随便翻越“栅栏”，那就会惹来麻烦甚至闯下祸来。
共产党在破坏传统文化，破“四旧”时，曾高喊的一句口号是：“封建礼教压死人”。礼教，就是以孔子为代表的儒家思想，给处于天地之间的人立下的做人的规矩，“倫理纲常”这是千百年来中华正统的道德观念和传统的思想文化的基石和源泉。恶党诬蔑其“压死人”，就是不想叫人规矩在做人的范围里，要不受任何约束。先从文字上，将“人倫”的那个“一册”、那个“栅栏”用匕首割掉，变成了“伦”，接着将其书籍、文物、古物等在中华大地上烧掉，毁掉，在人的思想中挖掉，让人无法无天，随心所欲。忠孝节义都不讲了，其实是把人变成了鬼和兽。
回首过去，中华大地，在恶党窃国前，“儒释道”三教千百年来虽历经风雨沧桑，却从未被湮没，在人类的文明史上一直放射着璀璨的光辉。在中华文明的進程中，是孔子先来给人奠定了做人的礼教后，到了汉代，佛陀入了皇帝的梦中，皇帝醒来后，派人将佛教请入中土。也就是在中土大地，广大的民众是先懂得了做人的规矩后，再向高于人的层次修行的。
《神仙传》中所载，吕洞宾曾问其师父汉钟离，自师父成道一千一百岁有零缘何只度得弟子一人？只是俺道门中不肯慈悲，度脱众生？他的师父听了呵呵大笑，说徒儿啊，你不知这世上的人哪，不孝者多，不义者广，这不仁不义之人如何做得神仙？吕洞宾不信，对他的师父夸下海口，要去云游走一趟，度他三千人回来。他师父呵呵大笑着应允了他，其结果自然不用说了。我们都知道吕洞宾的那句名言了：“宁可度动物也不度人”。他空手而归的跪在了他师父的面前。自古任何一个修炼的法门，不孝不义之人都修不成圆满的，而道家的法门，更是连门都不让進。
当我们提到天倫之乐时，常常想到的是儿孙环绕在老人膝下的温馨画面。在很多家庭中，孙儿往往是由老人带大的。但在古人那里，儿女将孩子放到老人那里看护，是为了让老人开心的，而不是让老人受累的，因为老人喜欢孩子，看到孙儿会很开心。而养育子女却是父母的责任，而不是祖父母的责任，前面已讲过“耋”字的意思了。所以当父母的除了时时教育孩子不要淘气累到老人，还要时时关注，看到老人累了，就赶快将孩子抱走，让老人休息。过去女人就是在家做家务的，有钱的人家会雇人为孩子干出力的活，没钱的人家，有时女人也要下地干活时，孩子就交给老人带了，但却懂得其中的道理，这是老人在额外的帮助自己，对老人更会多一份孝心和感恩，那么对老人的体贴和关心，在精神上会让老人备感欣慰。这样的社会就描绘起了一幅幅天倫和睦的美好画卷。
而现在的人不是这样了，儿女让老人为自己带孩子是“天经地义”的事，不给带，有的就给老人脸色看，因他也不明白孔子讲的给老人脸色看是不孝，可能都没听说过。有托儿所也不去，怕孩子受委屈，哪有交给自家老人放心？根本不懂古人所讲究的孝道，却只看了表面：这一辈辈的不都是小时在老人身边长大的吗？却不知背后的倫理内涵。作为现在的老人，很多也不明白，因为他们年轻少时，已经是生活在恶党暴乱的动荡中了，我曾在街上听到两个老太太聊天，一位大声的说：不想天天带孙子，太累了，可是没办法，人家都给带，我不带觉的对不起儿女。我听了，感到很悲哀，觉的那个老人很可怜，忙活了一辈子还是“对不起儿女”。做人的倫理被破坏了，人真的都不知道自己该怎么活，什么是对是错了。
这并不是个别现象，有的给儿子带孩子出力不讨好，被媳妇回来翻白眼，自己心里难受，还要忍着；有的为带孩子跟老人闹矛盾；有的在外面彬彬有礼，可回到家里，在自己的家人面前就不讲了，不高兴了对家人使性子都习以为常；有的跟自己的父母顶嘴，觉的没什么，反正父母不会生气；有的人家的孩子，在接人待物上，连最基本的礼貌都没有。
其实这些人在其他很多方面做的都挺好，我觉的就是在做人问题上，由于共产恶党剥夺了我们承继传统文化教育的机会，我们思想中许多关于做人的倫理观念上有了问题。
在搜索那些观念和想到它的形成时，让我想起了一个小笑话：一个绅士每次路过街角，都会给一个天天站在那里乞讨的乞丐一元钱，天长日久，乞丐已习以为常了。一次绅士身上没带钱，就对那个乞丐客气的说：抱歉，今天我身上没带钱。那个乞丐回答说：没关系，你记的下次给我两块钱好了。看起来挺可笑，乞丐已经认为绅士是欠了他的了。人的很多后天观念何尝不是这样产生的呢？当我们了解了传统倫理标准回头再看那些扭曲的观念，看到它的产生，可能会觉的那些观念很荒唐。
“养不教，父之过”，自己的儿女在做人方面连倫理规矩都不明白，不懂孝道，自己作为父母岂能无过？以前由于恶党的破坏，不明白，现在是应从新教育子女懂得孝道，懂得作为老人应享有的权利和做儿女应尽的责任。
这里只举了“孝”字的例子，其实在夫妻之间，家庭成员之间发生的矛盾，我想很多都是冲着不正的倫理观念来的。也就是说，有的人在家庭矛盾中，用自己的后天观念来衡量对错，有的本来是做着自己的份内事，但却跟普遍滑下来的人伦道德比，觉的心里不平衡。其实是自己的倫理观念错了，应在矛盾中找到并挖去自己那些不正的倫理观念，规正自己。
