明代畫家戴進《渭濱垂釣圖》中的周文王與姜子牙（圖片來源：公有領域）
前言：《封神演義》，俗稱《封神榜》共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。
石濤：西方文藝復興時期的文化，和中國明朝的四大名著、《封神演義》等故事背後的內涵，對今人存在著借鑒意義（對生命的認識），共同影響著今人。也是這一番認識，所以覺得很值得跟大家分享我個人對《封神演義》的理解：
第十一回: 羑裡七年沾化雨 伏羲八卦闡精微
前十回是鋪墊，第十一回就開始了，因為紂王開始對四大伯侯出手了（殺掉四大諸侯）。當這麼去做的時候，就出現了衝突，而不是僅僅侷限在商朝宮廷裡面的衝突。
詩曰：
君虐臣姦國事非，如何信口泄天機。
若非丹陛忠心諫，已見藁街血肉飛。
羑裡七年沾化雨，伏羲八卦闡精微。
從來世運歸明主，漫道岐山日正輝。
這裡講的主要中心轉到了周文王。君虐待忠臣、奸臣當道，國家就完了。周文王不是有七年之憂——紂王本來已經放了他，他信口泄天機——人好，辦錯事。
但是「人好，辦錯事」也就是他的命運所致。我跟大家解釋過：沒有後悔藥，也沒有對和錯。
「若非丹陛忠心諫」——當時紂王要殺掉文王，黃飛虎舍命保了西伯侯，如果沒有他們去保的話，王文早已經血肉橫飛了，已經被殺了。
「羑裡七年沾化雨」——他在羑裡這裡被囚禁了七年，有了春風化雨的感覺，就是大地重生的概念，因為文王從八卦演繹出《周易》——伏羲八卦闡精微。
他在羑裡七年，在磨難中，去推敲、去理解伏羲（天皇）的八卦，其實天皇是來自天、地、人的上層（地皇神農就是通常說的炎帝、人皇軒轅帝）。
結果軒轅帝（主持人間的婚姻）還得求教於廣成子才能成仙。從另外一個角度來講，軒轅帝的位置沒那麼高（在修行的角度來講沒那麼高），他幾乎就跟我們現在的環境是等同的。
「從來世運歸明主」，世間的命運歸「明主」——日和月，是「明」——知道天意。所以他從伏羲的八卦轉過來，就懂得了天意。
我自己跟大家在侃《封神演義》的時候，也覺得滿有趣的……
「漫道岐山日正輝。」
「漫道」，在人的環境中，要一天一天的度過去，很漫長，但是在天象的概念當中，根本就無所謂漫道不漫道。天象已定，但人間得一步一步走來，就是這麼回事。
「天滅中共」一樣，天已經定了。我們現在看到的故事就是一步一步走來。就像（2019年12月）習近平跑到澳門那兒，一國兩制說了一通，可是新選上來的澳門特首宣示的時候，只效忠中華人民，不效忠中國人民政府。
而習近平在發言中，想把澳門的一國兩制（被蹂躪的一國兩制）轉嫁在香港頭上，結果話說突了，說成香港的一國兩制很成功。
等到晚上吃飯送他走，放了七道菜。南方人、廣東人、香港人，只有白事，（祭拜）死人才放七道菜，偏偏澳門的新特首宴請習吃了七道菜。我看了介紹：「走了就別回來。」
走了別回來，不就死了嗎？所以那是一個很麻煩的，在命理中很麻煩的事情，但偏偏在習近平強調他的權力的過程中，卻屢屢展現這命運中的那一幕。這就是給所有人看，人勝不了天的。
話說西伯侯姬昌見天子不看姜桓楚的本，竟平白將桓楚拿出午門，碎醢其屍；心上大驚，知天子甚是無道。三人俯伏稱臣，奏曰：「‘君乃臣之元首，臣乃君之股肱。’陛下不看臣等本章，即殺大臣，是謂虐臣。文武如何肯服，君臣之道絕矣。乞陛下垂聽。」
「股肱」就是大腿和胳膊。君王是我的元首，是我的頭部，我要聽你的，但是臣子就是元首的身子，支撐著元首，陛下不看臣等奏本，即殺大臣，此為虐臣，虐殺的意思。
紂王也沒有道理了，他只能去聽了。在當時，紂王就越來越走向變化中。
亞相比干將姬昌等本展開。紂王只得看本：
「具疏臣鄂崇禹、姬昌、崇侯虎等奏：為正國正法，退佞除姦，洗明沉冤，以匡不替，復立三綱，內剿狐媚事：臣等聞聖王治天下，務勤實政，不事臺榭陂池；親賢遠姦，不馳務於游畋，不沉湎於酒，荒淫於色；唯敬修天命，所以六府三事允治，以故堯舜不下階，垂拱而天下太平，萬民樂業。
在他們的奏本當中，已經直接把妲己稱為狐仙了。很顯然在當時人的環境中，人們對這些動物（狐黃白柳）上身，是共知的，而且也不是什麼太新鮮的事情，但是一旦狐黃白柳上身了，他們也知道這是朝廷的麻煩。也就是說：那時候的人都是相當通靈的。可不是無神論、進化論。
所以在出事情的時候，他們知道問題的根源在哪裡。但是，往往有這些狐黃白柳的時候，同時，身邊一定有那些奸臣、佞臣甜言蜜語地騙人。所以惡人永遠存在，你不用想「除姦」。惡人的存在，是給善良的人一種對比的存在。
今陛下承嗣大統以來，未聞美政，日事怠荒，信讒遠賢，沉湎酒色。姜後賢而有禮，並無失德，竟遭慘刑；妲己穢污宮中，反寵以重位。屈斬太史，有失司天之內監；輕醢大臣，而廢國家之股肱；造炮烙，阻忠諫之口；聽讒言，殺子無慈。
「屈斬太史，有失司天之內監。」這裡講的是杜元銑。杜元銑的職位就是觀天象，紂王先斬了觀天象的大臣，而且是三朝老臣，那你就自絕於天命……
臣等願陛下貶費仲、尤渾，唯君子是親；斬妲己整肅宮闈，庶幾天心可回，天下可安。不然，臣等不知所終矣。臣等不避斧鉞，冒死上言，懇乞天顏，納臣直諫，速賜施行。天下幸甚，萬民幸甚！臣不勝戰慄待命之至！謹具疏以聞。」
他們是四大諸侯，外面各領二百諸侯，所以他們跟朝廷裡的黃飛虎他們不一樣，黃飛虎他們是在朝為官，四大諸侯是外臣，即使殺了他們，他們各自還統領二百諸侯，他們擁有實力，擁有地域，擁有人脈。黃飛虎不是，殺了一家就是一家，杜元銑殺了一家這一家就沒了，他們不能成為勢力。
他們三個人有勢力，所以也就是秉承這一份背後的勢力，他們就敢去這麼講。其實他們的奏本跟杜元銑、梅伯他們的概念基本是一樣的，跟商容的概念同樣是一樣。
所以這很有趣、很有趣的——先被紂王殺掉的就是當時被託孤的幾個老臣，只有聞仲沒在，被託孤的幾個老臣就是杜元銑、梅伯跟商容，是他們三個人保紂王成為太子的，所以寫書的人非常清楚前後的事情。這些都是棟樑之才，其他人都死了，這些人應該都在，而紂王正好是反著做的。
紂王看罷大怒，扯碎表章，拍案大呼：「將此等逆臣梟首回旨！」
我們通常說瘋了，基本就瘋了，他已經聽不了人的話了，所以我們節目中也一再跟大家說明，不要乞求什麼良知、人性那些，很多人聽不了人話（雖然他長的是人的模樣）。
武士一齊動手，把三位大臣綁出午門。紂王命魯雄監斬，速發行刑旨。只見右班中有中諫大夫費仲、尤渾出班，俯伏奏曰：「臣有短章，冒瀆天聽。」王曰：「二卿有何奏章？」
──「臣啟陛下：四臣有罪，觸犯天顏，罪在不赦；但姜桓楚有弒君之惡，鄂崇禹有叱主之愆，姬昌利口侮君，崇侯虎隨眾誣謗。據臣公議：崇侯虎素懷忠直，出力報國，造摘星樓，瀝膽披肝，起壽仙宮，夙夜盡瘁，曾竭力公家，分毫無過。
原因就是崇侯虎、費仲和尤渾混在一起貪贓枉法，但是因為費仲、尤渾是佞臣，那紂王又完全聽他們的，所以反過來就聽了那些真正害他的人，讒言嘛！那他們倆當然要保住崇侯虎，這是利益所在。
崇侯虎不過隨聲附和，實非本心；若是不分皂白，玉石俱焚，是有功而與無功同也，人心未必肯服。願陛下赦侯虎毫末之生，以後將功贖今日之罪。」
紂王見費、尤二臣諫赦崇侯虎，蓋為費、尤二人，乃紂王之寵臣，言聽計從，無語不入。王曰：「據二卿之言，昔崇侯虎既有功於社稷，朕當不負前勞。」叫奉御官傳旨：「特赦崇侯虎。」二人謝恩歸班。旨意傳出：「單赦崇侯虎。」
也就是命該如此。我們說「天滅中共」的概念同樣是這樣。就是說，有些事情就是這麼回事，你不要說把誰殺了，把誰怎麼了，那天下就能保下，這些都是錯話。現在叫「天滅中共」。
每一個具體的人，上至習近平，下至普通的百姓，大家只是求得自保，誰也幫不了誰。當招致天滅中共的時候，那「滅」不僅僅是死——到了這個時間點，就全完了。
黃泉路上無老少，到了這個時間點，一個人就死了；到了一個社會崩了的時候（社會死了），就是改朝換代。
所以當這種情況出現的時候，誰能幫誰啊！？只能自己幫自己。
殿東頭惱了武成王黃飛虎，執笏出班，有亞相比干並微子、箕子、微子啟、微子衍、伯夷、叔齊七人同出班俯伏。
比干奏曰：「臣啟陛下：大臣者乃天子之股肱。姜桓楚威鎮東魯，數有戰功，若言弒君，一無可證，安得加以極刑；況姬昌忠心不二，為國為民，實邦家之福臣；道合天地，德配陰陽，仁結諸侯，義施文武，禮治邦家，智服反叛，信達軍民，紀綱肅清，政事嚴整，臣賢君正，子孝父慈，兄友弟恭，君臣一心，不肆干戈，不行殺伐，行人讓路，夜不閉戶，路不拾遺，四方瞻仰，稱為西方聖人；
「智服反叛」，這裡其實是指姬昌跟冀州城蘇護的那段故事。
大家要注意到：在費仲、尤渾去保崇侯虎的時候，講的都是崇侯虎幹什麼了、玩什麼了、做了什麼。
黃飛虎等人在表彰完西伯侯之後就談到了南伯侯。
鄂崇禹身任一方重寄，日夜勤勞王家，使一方無警；皆是有功社稷之臣。乞陛下一併憐而赦之，群臣不勝感激之至！」
很顯然，書中描述的四大伯侯當中，主要的是西伯侯和北伯侯對立，南伯侯和東伯侯都變成了一個配角，因為未來之主出於西伯侯。
而阻擋與對應的（善、惡在環境中永遠是對立的，永遠是有一個好的，就有一個不好的）是北伯侯。
那北伯侯有奸臣去保，西伯侯有忠臣去保，而東伯侯直接就被殺了，南伯侯就顯得比較薄弱。
王曰：「姜桓楚謀逆，鄂崇禹、姬昌簧口鼓惑，妄言詆君，俱罪在不赦，諸臣安得妄保！」
就是說：他們如何如何，你們為什麼要保？
黃飛虎奏曰：「姜桓楚、鄂崇禹皆名重大臣，素無過舉；姬昌乃良心君子，善演先天之數，皆國家梁棟之才。今一旦無罪而死，何以服天下臣民之心！況三路諸侯俱帶甲數十萬，精兵猛將，不謂無人；倘其臣民知其君死非其罪，又何忍其君遭此無辜，倘或機心一騁，恐兵戈擾攘，四方黎庶倒懸。況聞太師遠征北海，今又內起禍胎，國祚何安！願陛下憐而赦之。國家幸甚！」
紂王聞奏，又見七王力諫，乃曰：「姬昌，朕亦素聞忠良，但不該隨聲附和，本宜重處。
紂王又何嘗不知道他在冤枉幾個大臣。那起因就是於他冤殺了姜皇后。當冤殺了姜皇后之後，這個折子轉不開，所以他在想殺掉四大伯侯的時候，他自己明確知道是在錯誤的基礎上，所以他會竭盡全力把罪名扣在四大伯侯頭上，這是肯定的。
那姜恆楚上來就被殺了，是因為紂王已經殺掉了姜皇后，所以當然得殺掉他的爸爸，這沒什麼可言的了。因為那邊已經沒有任何回覆餘地。那崇侯虎跟他們是一夥的（也就變得簡單），那最後就剩了姬昌跟南伯侯了。
姑看諸卿所奏赦免，但恐他日歸國有變，卿等不得辭其責矣。姜桓楚、鄂崇禹謀逆不赦，速正典刑！諸卿再毋得瀆奏。」旨意傳出：「赦免姬昌。」
在黃飛虎的奏本中，主要談到了西伯侯，而西伯侯的過人之處是他可以演繹天下，紂王自己也就敬畏他三分。
在現在的環境中，一個人不信神，但是他遇到這些能夠懂得解讀天地間事情的人的時候，沒有人中利益瓜葛的時候，都會敬其三分。因為每一個人的內心中都有與生俱來的善念——尊崇天意就是善念。
天子命奉御官：「速催行刑，將姜桓楚、鄂祟禹以正國法。」只見左班中有上大夫膠鬲、楊任等六位大臣進禮稱臣：「臣有奏章，可安天下。」紂王曰：「卿等又有何奏章？」
楊任等人，那對於紂王而言，級別又低了一點。黃飛虎他們：微子衍、微子啟等人是紂王的哥哥，那他就聽一點。等到了楊任這兒，只是上大夫的話，就差了一些了，所以紂王不聽。
楊任奏曰：「四臣有罪，天赦姬昌，乃七王為國為賢者也。且姜桓楚、鄂崇禹皆稱首之臣。桓楚任重功高，素無失德，謀逆無證，豈得妄坐。崇禹性鹵無屈，直諫聖聰，無虛無謬。臣聞君明則臣直。直諫君過者，忠臣也，詞諛逢君者，佞臣也。臣等目觀國事艱難，不得不繁言瀆奏。願陛下憐二臣無辜，赦還本國，清平各地，使君臣喜樂於堯天，萬姓謳歌於化日，臣民念陛下寬洪大度，納諫如流，始終不負臣子為國為民之本心耳。臣等不勝感激之至！」
王怒曰：「亂臣造逆，惡黨簧舌，桓楚弒君，醢屍不足以盡其辜。崇禹謗君，梟首正當其罪。眾卿強諫，朋比欺君，污蔑法紀。如再阻言者，即與二逆臣同罪！」隨傳旨：「速正典刑！」楊任等見天子怒色，莫敢誰何。
也是合該二臣命絕，旨意出，鄂崇禹梟首，姜桓楚將巨釘釘其手足，亂刀碎剁，名曰醢屍。監斬官魯雄回旨，紂王駕回宮闕。
魯雄監斬姜桓楚、鄂崇禹，所以在後來伐西岐的時候，魯雄一開始就被凍死在岐山了。魯雄還有費仲、尤渾罪名是一樣的。
其實，魯雄在我看到的故事當中，這個人多少還過得去啦！不是很壞的。但他同樣包含著奸詐之心。
姬昌拜謝七位殿下，泣而訴曰：「姜桓楚無辜慘死，鄂崇禹忠諫喪身，東南兩地，自此無寧日矣！」
姜桓楚、鄂崇禹他們各自都有兒子。當父親被殺了之後，他們的兒子當然不幹了。
眾人俱各慘然淚下曰：「且將二侯收屍，埋葬淺土，以俟事定，再作區處。」有詩為證，詩曰：
忠告徒勞諫諍名，逆鱗難犯莫輕攖。
醢屍桓楚身遭慘；服甸崇禹命已傾。
兩國君臣空望眼；七年羑裡屈孤貞。
上天有意傾人國，致使紛紛禍亂生。
沒有紂王的濫殺無辜、一意孤行，後面也就沒有周文王的機會。那周文王在羑裡被囚禁七年，是為他能夠演繹出《周易》做了必須的鋪墊，和必須經歷過的生命過程。
他在解讀詮釋伏羲八卦的時候，他人的肉身這一邊，受困於虐殺、虐待、污辱。
瀕死經驗同樣是人的肉身死了，他才能上見自己的魂魄，大家一定明白這個道理。周文王是同樣的概念，只不過表現的方式不同。
當他肉身的這一面遭受冤屈，就像人遭遇車禍或者病災而死，瀕臨死亡一樣。那麼他的魂魄才會發揮他的精神，這是相生相剋的道理。
真正的修行、修煉，是這個修行的人他主動地去弱化自己的貪慾——瀕死的人當時就沒貪慾了，對不對！那周文王是被囚在那兒了，他想貪也貪不了了。
他連自己的國度都回不去了，他滿足不了他的想法了——他曾經作為西伯侯一方之主，當然大家都要敬仰他，現在他給囚在朝歌了。而修行的人在這紅塵中沒有受到約束，是自我約束——忍。
手起刀落，去掉人的貪心，全方位的貪心。喜歡不喜歡、高興不高興、愛、恨、情、仇都不在他的情感中。
他可以有這樣的陳設或擺設，但他不會為這樣的陳設、擺設而動盡心機——一定要達到什麼目的。僅僅是隨緣、隨意而為之。
我想要這樣的擺設，但可遇不可求。遇到了就行了，沒遇著我也不去找。有人說：你不去找，你上哪兒遇見？對，他就是沒有貪念、沒有貪心。
「七年羑裡屈孤貞」——七年，又是七的定數。
正午天火焚太廟 滅商興周幾人知
且不題二侯家將星夜逃回，報與二侯之子去了。且說紂王次日升顯慶殿，有亞相比干具奏，收二臣之屍，放姬昌歸國。天子准奏。比干領旨出朝。
傍有費仲諫曰：「姬昌外若忠誠，內懷奸詐，以利口而惑眾臣。面是心非，終非良善。
姬昌他會演繹天意，自然知道何為善、何為惡。那對於佞臣而言，他當然不喜歡。那佞臣、惡將這些官宦者，對姬昌當然是恨之入骨。這是生命的對壘。
沒有什麼因果。比如說西伯侯，他不會像蘇護那樣的耿直，他面面俱到。書裡面這麼說：你費仲想要錢，我可以送你錢。西伯侯不會因為這樣的小事在人中求得耿直，而給自己找麻煩。他會儘可能的投其所好，但不為其動，只是要免除自己的麻煩。
而他在現實的環境中，平常所展現出來的生命境界，就足以震懾和遏止像費仲、尤渾這樣的奸人，所以他們對他自然羨慕、妒忌、恨。
費仲之所以這麼說（姬昌外若忠誠，內懷奸詐，以利口而惑眾臣。面是心非，終非良善。）在我眼睛裡，就是內在生命的自然對立，沒有什麼因為，所以……
恐放姬昌歸國，反構東魯姜文煥、南都鄂順興兵擾亂天下，軍有持戈之苦，將有披甲之艱，百姓驚慌，都城擾攘，誠所謂縱龍入海，放虎歸山，必生後悔。」
東魯姜文煥是姜恆楚的兒子。南都鄂順興是南伯侯的兒子。
費仲壞，非常壞！所以這就是姬昌的麻煩。
當時的姬昌，已經被赦掉，因為七個大王保他。他本身已經沒有什麼事情了，結果姬昌因為這樣的冤家對頭……換個角度來講，費仲的出現，這個生命的使命，就是幫助姬昌困在羑裡七年，在人間的環境中找出理由，讓他演繹《周易》。
我以為這是非常非常有趣的。也正是費仲的這一番言論，也就促成了後來姬昌酒後吐真言……
王曰：「詔赦已出，眾臣皆知，豈有出乎反乎之理。」費仲奏曰：「臣有一計，可除姬昌。」王曰：「計將何出？」費仲對曰：「既赦姬昌，必拜闕方歸故土，百官也要與姬昌餞行。臣去探其虛實，若昌果有真心為國，陛下赦之；若有欺誑，即斬昌首以除後患。」
闕，與建築相關的，大多都有這個門字。是一種建築物，我見過，在陝西見過，故宮好像沒有，比較古老的建築當中才有……（編註：古代宮門外兩邊供瞭望的樓臺，中間有通道，叫「宮闕」、「城闕」）
「拜闕」是指作為下官要離開了，得跟王打招呼。那王不見你啊！所以只能拜「闕」。說：走囉。非常感謝把我西伯侯給特赦了，我能回家啦！掰掰了。他必須去，如果他不去就會治他罪，就會殺他，那就是看不起大王。這是那時候的禮儀。
所以費仲壞！費仲就說，大王他明天一定「拜闕方歸故土」，但拜闕之後在午門外頭，百官一定給他設宴餞行，因為大家平常見不著一次西伯侯，而經過這次動盪之後，這些官肯定會……
他說：我們兩去打探虛實，只要西伯侯有不敬之意，有狂妄之語，到時候大王你藉此來殺他。
王曰：「卿言是也。」
這個時候的紂王，已經變著番地去殺掉所有對他威脅的人，因為他做了壞事、惡事，他必然掩蓋，當去掩蓋的時候，那所有好人都是他的對頭。就跟現在的習近平有著一比，對吧！
那反腐——很多人可能藉此機會希望他走出好的未來的一面，拋棄中共。結果後來沒有，到了根底他利用完了人之後，他自個兒又抱著中國共產黨去了，希望維護自己的權力！那完了，那所有能夠順天意而為之的這些人，都成為他的死對頭！所以就出現今天的場面。
自古天下就如此。當你從善、惡角度去分、去看的時候，你沒有看不明白、看不透的。
且說比幹出朝，逕至館驛來看姬伯。左右通報。姬昌出門迎接，敘禮坐下。比干曰：「不才今日便殿見駕奏王，為收二侯之屍，釋君侯歸國。」姬昌拜謝曰：「老殿下厚德，姬昌何日能報再造之恩！」
比干復前執手低言曰：「國內已無綱紀，今無故而殺大臣，皆非吉兆。賢侯明日拜闕，急宜早行，遲則恐姦佞忌刻，又生他變。至囑，至囑！」
做為亞相的比干自己也承認「國內已無綱紀……」今天的中共國同樣是毫無綱紀，不像一個國家。當自己稱「皇上」，說「定於一尊」，那就……
「今無故而殺大臣……」，就像現在一樣：你不聽我的，我就殺了你——那習近平是沒有開殺戒，但他虐殺，這叫虐殺……如果你西伯侯不趕快走的話，這些佞臣、奸臣出於妒嫉，看你被放走，肯定妒嫉你，要殺了你。
姬昌欠身謝曰：「丞相之言，真為金石。盛德豈敢有忘！次日早臨午門，望闕拜辭謝恩，姬昌隨帶家將，竟出西門，來到十里長亭。
這跟費仲看到的一樣，原因就是姬昌非常憨厚。大凡真正與天地相通的人，一定是憨厚的。什麼意思？
他人這邊（表面）不聰明，他不會為自己的利益去使技巧，他是用自己的靈魂去主持自己現在眼前看到的一切。他一定是有天命的，他一定是與命運溝通在一起的。那也正是這樣的人，才有機會理解伏羲的八卦，借重人現實的環境，能夠演繹出《周易》來。
所以周文王演繹八卦，就是把自己的靈魂跟八卦連上（用現在的話說來，其實就是這麼點事）。但是當他一演繹，相對地有些蛻變（這也是真的）。
百官欽敬，武成王黃飛虎、微子、箕子、比乾等俱在此伺候多時。姬昌下馬。黃飛虎與微子慰勞曰：「今日賢侯歸國，不才等具有水酒一杯，一來為君侯榮餞，尚有一言奉瀆。」昌曰：「願聞。」
微子是紂王的哥哥。
微子曰：「雖然天子有負賢侯，望乞念先君之德，不可有失臣節，妄生異端，則不才輩幸甚，萬民幸甚！」
「念先君之德，不可有失臣節。」就是說，念他們的父輩、原來的那些先王的威德。千萬別回到岐山扭臉帶兵去伐紂王。他們都怕幹這事，那國家就亂了。
昌頓首謝曰：「感天子赦罪之恩，蒙列位再生之德，昌雖沒齒、不能報天子之德，豈敢有他念哉。」
其實姬昌很會說話，但他不會動心思，不會展現聰明、才智。用現在的話，他不是一個精英，但他是一個真正有德行的人。
百官執杯把盞。姬伯量大，有百杯之飲，正所謂「知己到來言不盡」，彼此更覺綢繆，一時便不能舍。
酒一喝多了，就言多必失。相互感嘆一番，因為大家從來沒想到過這種變故，那做為老臣子來講，當然同朝為臣嘛，都非常感觸，而平常又見不著。
正歡飲之間，只見費仲、尤渾乘馬而來，自具酒席，也來與姬伯餞別。百宮一見費、尤二人至，便有幾分不悅，個個抽身。姬昌謝曰：「二位大人！昌有何能，荷蒙遠餞！」
費仲曰：「聞賢侯榮歸，卑職特來餞別，有事來遲，望乞恕罪。」姬昌乃仁德君子，待人心實，那有虛意。一見二人慇勤，便自喜悅。
我們常說：「人善有人欺，馬善有人騎。」這時候的姬昌就是被欺騙了。但是呢……真正活在靈魂上的人，其實他不在乎這些。因為他看到的是自己生命的永生，他可以看到魂魄的永生，而這一世的轉世，只不過是這一世本身的過程。他當然珍惜，但他明白事理，他不會動心思去毀掉這一生。
所以我們通常說，道德跟善良是永恆的，那貪婪、慾望是暫時的。貪婪和慾望是隨肉身而來，自然隨肉身而去。但道德、善良、尊嚴卻隸屬於不死的靈魂。
跟大家介紹的瀕死經驗，講述的就是這麼一份生命的道理。
然百官畏此二人，俱先散了，只他三人把盞。
酒過數巡，費、尤二人曰：「取大杯來。」二人滿斟一杯，奉與姬伯。姬伯接酒，欠身謝曰：「多承大德，何日銜環！」一飲而盡。姬伯量大，不覺連飲數杯。
顯然地，那姬昌已經喝了一大輪了，感嘆半天，那費仲跟尤渾就故意接這時候來了，說今天要跟西伯侯餞別，很開心，拿大杯來。因為西伯侯很會喝酒，他也不怕喝酒，他才不怕大杯、小杯！
數杯之後，費仲就問，這壞傢伙！朋友肯定遇過類似之人。
費仲曰：「請問賢侯，仲常聞賢侯能演先天數，其應果否無差？」
聽說：你能看天象，能斷人之未來，你說說，這東西真的、假的？你別蒙人啊！
姬昌答曰：「陰陽之理，自有定數，豈得無准。但人能反此以作，善趨避之，亦能逃越。」
這裡他就講了陰陽之理。陰陽之理就是首尾相扣。首尾相扣、陰陽之理絕不會走偏。首尾相扣，那扣不上就走偏了，對不對！
陰陽之理是相互對應的，對不對！我們原來跟大家解釋過：有手心就有手背，一定是對應的。如果手心跟手背不對應的話，這人是殘廢。
兩個眼睛一定是相互對應的，不對應那就吊眼了，有病，對不對！其實這就是道理。為什麼講「天滅中共」，就是這道理。
當時，2017年「不忘初心，方得始終」（橫幅）掛在人大會堂的時候，那絕對是件好事情。但……
這個王滬寧是妖怪，一看這個（不忘初心，方得始終），他就知道完了，就硬給他改，改成叫「不忘初心，牢記使命」，一下就廢了。其實你說是他改的嗎？其實不是。我以為就是另外的妖怪，很大的妖怪改的。
我相信這是大家有目共睹的，他習近平再也不說「方得始終」了，對不對！他心中有一念，如果心中沒有這個念頭的話，他不會去敦煌，去拜見了菩薩的道場。
所以很可憐、很可憐的一個人、一個生命。垂手可得的天運，被他轉而成為了不可回歸的閻王之路。我覺得他見閻王可能都見不著。
所以這裡書中就講了「自有定數」。定數是絕對的。就是首尾相扣。
仲復問曰：「若當今天子所為皆錯亂，不識將來究竟可預聞乎？」
多壞！天子的錯亂都是他費仲一手促成的，為了他自己的利益，他知道天子所為皆是錯亂，他知道是胡來，他什麼都知道，但他就這麼幹。
所以今天中共體制中的官都是這樣。但偏偏他們又懼怕未來，他們怕這些（定數）。
此時西伯酒已半酣，卻忘記此二人來意，一聽得問天子休咎，便蹙額欷歔，嘆曰：「國家氣數黯然，只此一傳而絕，不能善其終。今天子所為如此，是速其敗也。臣子安忍言之哉！」
「國家氣數黯然」，就完蛋了，沒戲了，「只此一傳而絕」，一傳，是指紂王（傳宗接代到紂王）就死（絕代）了。而且「不能善其終」，指紂王不得好死。
「今天子所為如此，是速其敗也。」這句話說錯了。這是「人」的話。他哪天死？不能提前、不能錯後，哪天完就是哪天完，不會因為紂王的所作所為增加了他的敗亡速度（不能增速）。
說他很快就完。其實是讓旁觀的人能夠取善，能夠選擇善而拒絕惡。取善拒惡……在現實的環境中是有這個含意在其中。
姬伯嘆畢，不覺淒然。
仲又問曰：「其數應在何年？」姬伯曰：「不過四七年間，戊午歲中甲子而已。」
「不過四七年間，戊午歲中甲子而已。」這是雲中子的話。所以雲中子知道，那周文王也知道。這句話出現過兩次。
周文王是人，雲中子是修行人，上、下扣在一起，同樣是「方得始終」，這就叫天象。在人中有賢人，就是有真正的明白人，他同樣可以知道天象。那雲中子出於個人的慈悲，他也知道。所以這是上、下對應的（天、地、人溝通在一起）。
這裡說的「不過四七年間」，不是只有四年或者七年。他為什麼這麼說？為什麼不直說二十八年？
我們知道當初紂王見女媧的時候，女媧說商朝還有二十八年氣數。文王在下，女媧在上，七是定數，將有「四個七」。
文王是人，卻能知道女媧當時看到的故事。強調的是：定數在這裡。四七、二十八，是對應女媧說的。
那七的定數對女媧而言，相對弱。對人而言強。就是說，定數是在人這兒產生作用（而不在女媧那兒）。
那正是因為有七年的定數之說（這種定數的概念），西伯侯才能夠通過演繹八卦看到：到哪一天（商朝）就完了。
費、尤二人俱咨嗟長嘆，復以酒酬西伯。少頃，二人又問曰：「不才二人，亦求賢侯一數，看我等終身何如？」姬伯原是賢人君子，那知虛偽，即袖演一數，便沉吟良久，曰：「此數甚奇甚怪！」費、尤二人笑問曰：「如何？不才二人數內有甚奇怪？」
西伯侯是老實人嘛！這麼一聽就說，既然想知道的話，那我就幫你算一卦。所以喝酒亂事。他就即興演了一卦，完了之後沉默良久沒說話。
昌曰：「人之死生，雖有定數，或癱癆鼓膈，百般雜症，或五刑水火，繩縊跌扑，非命而已。不似二位大夫，死得蹊蹊蹺蹺，古古怪怪。」
費、尤二人笑問曰：「畢竟如何？死於何地？」昌曰：「將來不知何故，被雪水渰身，凍在冰內而死。」
──後來姜子牙冰凍岐山，拿魯雄，捉此二人，祭封神臺。此是後事。表過不提。
後來紂王與魯雄挂帥，尤渾跟費仲作為參軍去伐西岐，姜子牙使異術冰凍岐山，把他們凍死了。好像姜子牙只有那麼一次用了異術，針對的是這些權宦之家——不敬神、不敬佛，不相信這一套的人——使用了這樣的方法殺了他。我覺得跟今日一樣，有借鑒之處。
天滅中共的時候，很多共產黨人可能會滅在這樣的氛圍中。因為無神論、進化論和所謂的科學傷害了太多的人，連自己的魂魄都不認識，連那種難言的提示都不敢面對，他要抗命。抗命的原因是覺得命運中傷害了他的利益和貪婪。這裡頭就是。
二人聽罷，含笑曰：「‘生有時辰死有地’，也自由他。」三人復又暢飲。費、尤二人乃乘機誘之曰：「不知賢侯平日可曾演得自己究竟如何？」
費仲跟尤渾的話，跟今天中共體制之下很多知識份子——不相信神、佛的話，是一模一樣，就像做「中國夢」，你拿馬克思做中國夢啊？沒見過這麼胡來的……所以費仲跟尤渾就是今天無神論、進化論及科學指導們的先祖。
昌曰：「這平昔我也曾演過。」費仲曰：「賢侯禍福何如？」昌曰：「不才還討得個善終正寢。」費、尤二人復虛言慶慰曰：「賢侯自是福壽雙全。」西伯謙謝。三人又飲數杯。
費、尤二人曰：「不才朝中有事，不敢久羈。賢侯前途保重！」各人分別。費、尤二人在馬上罵曰：「這老畜生！自己死在目前，反言善終正寢。我等反寒冰凍死。分明罵我等。這樣可惡！」正言話間，已至年門，下馬，便殿朝見天子。
這是權宦借紂王之手殺人。「你說我們兩人凍死，我今天先殺了你。」今天有多少人不是以這樣極其實惠的態度，去面對眼前的命運？
王問曰：「姬昌可曾說什麼？」二臣奏曰：「姬昌怨忿，亂言辱君，罪在大不敬。」
紂王大怒曰：「這匹夫！朕赦汝歸國，到不感德，反行侮辱，可惡！他以何言辱朕？」二人復奏曰：「他曾演數，言國家只此一傳而絕，所延不過四七之年；又道陛下不能善終。」紂王怒罵曰：「你不問這老匹夫死得何如？」
費仲曰：「臣二人也問他，他道善終正寢。大抵姬昌乃利口妄言，惑人耳目，即他之死生出於陛下，倘然不知，還自己說善終。這不是自家哄自家！即臣二人叫他演數，他言臣二人凍死冰中。只臣莫說托陛下福蔭，即系小民，也無凍死冰中之理。即此皆系荒唐之說，虛謬之言，惑世誣民，莫此為甚。陛下速賜施行！」
就像我們跟大家講述的生命道理，是一樣的……
姬昌看到的是命理。他看到的是紂王不得善終，並沒有看到紂王怎麼不得善終。
他看到費仲跟尤渾會凍在冰裡，但他沒看到怎麼會凍在冰裡面、什麼時候凍的。就是說：他知道他們兩人凍在冰裡頭，但他不知道是姜子牙出來了，把他們兩人凍在冰裡。
後面我們會看到姜子牙的本事超過姬昌。就是說，姜子牙學不成的那點東西超過了《周易》。因為人一旦遇到真正的師父，他的生命境界跟人中無論多大本事的人，不在一個層面上。這就是師父的慈悲、真正神佛的慈悲展現在眼前——生命境界不同。
王曰：「傳朕旨，命晁田趕去拿來，即時梟首，號令都城，以戒妖言！」晁田得旨追趕。不表。
晁田就是殿前大將軍。
且說姬昌上馬，自覺酒後失言，忙令家將：「速離此間，恐後有變。」眾皆催動，迤邐而行。姬伯在馬上自思：「吾演數中，七年災迍，為何平安而返。必是此間失言，致有是非，定然惹起事來。」
姬昌本事再大、七個王爺如何保他，本來都已經放他而去，結果酒後失言，又回歸命運之神。其實命運之神從來沒有改變過，紂王放他是假象，一切都是假象——在演繹著現實環境中命運的過程。
費仲使計謀探聽，同樣是假象，大家在十里長亭餞行同樣是假象，這些都是違背天意的。
人（在人的層面）活著，就是故事。走了這一番，營造了一番理由——本來放了他的，他自己酒後失言說出真話，人家借這話又害他——費了老半天神，來講述人間善、惡的道理——什麼叫惡人？什麼叫昏君？什麼叫酒後失言？就是人間的「故事」。
所以：沉默是金，智者無語。智者、得道之人、真正修行的人全都不說話。不說話不惹天意。
人是創世主造的，再大的神仙超越不過去。所以一旦在人的環境中他去亂講話，就麻煩了——這是我自己理解的啊！我們就是聊天……
所以西伯侯自己知道麻煩了……
正遲疑問，只見一騎如飛趕來。及到面前，乃是晁田也。
晁田大呼曰：「姬伯！天子有旨，請回！」姬伯回答曰：「晁將軍，我已知道了。」姬伯乃對眾家將曰：「吾今災至難逃；你們速回。我七載後自然平安歸國。著伯邑考上順母命，下和弟兄，不可更西岐規矩。再無他說，你們去罷！」
這時候，晁田已經領了旨了——到午門就殺他！你還什麼七年回國……
眾人灑淚回西岐去了。姬昌同晁田回朝歌來。有詩曰：
十里長亭餞酒卮，只因直語欠委蛇。
若非天數羈羑裡，焉得姬侯讚伏羲。
後面這話最關鍵。如果沒有天意給他關在羑裡七年，哪能有周文王去讚伏羲。他真正理解了伏羲八卦、天皇八卦之真正生命內在道理，從而折服於伏羲之下，把八卦以《周易》的方式給人間留下文化。
其實《周易》在當時來講，是給人間留下了規範，因為後來的西伯侯在西昌就那麼來治理國家的。
生身有父母 訓教有師長
話說姬昌同晁田往午門來，就有報馬飛報黃飛虎。飛虎大驚，沉思：「為何去而復返！莫非費、尤兩個姦逆坐害姬昌。令周紀：「快請各位老殿下，速至午門！周紀去請。
黃飛虎隨上坐騎，急急來到午門。時姬昌已在午門候旨。飛虎忙問曰：「賢侯去而復返者何也？」昌曰：「聖上召回，不知何事。」卻說晁田見駕回旨。紂王大怒，叫：「速召姬昌！」
姬昌至丹墀，俯伏奏曰：「荷蒙聖恩，釋臣歸國；今復召回，不知聖意何故？」王大罵曰：「老匹夫！釋你歸國，不思報效君恩，而反悔辱天子，倘有何說。」
姬昌奏曰：「臣雖至愚，上知有天，下知有地，中知有君，生身知有父母，訓教知有師長，‘天、地、君、親、師’五字，臣時刻不敢有忘，怎敢侮辱陛下，甘冒萬死。」
這五個字（天、地、君、親、師）說得非常到位，是人應該遵循的：上知天，下知地，中知君（天子），生身知父母，訓話知師長。
今天所有的朋友都有機會重塑金身，但自己能否悟道、醒悟，咱們幫不上忙——個人的恩怨、緣分、悟性，及你是否願意……
《封神演義》中講述了在那個環境下，天地間很多生命之道理，今天的人早已忘卻，不會遵循了。
紂王什麼都不信，跟現在無神論、進化論一樣。
王怒曰：「你還在此巧言強辯！你演什麼先天數，辱罵朕躬，罪在不赦！」昌奏曰：「先天神農、伏羲演成八卦，定人事之吉凶休咎，非臣故捏。臣不過據數而言，豈敢妄議是非。」
姬昌厲害！他說，這不是我說的，是伏羲八卦演繹出來的定數和規範，我只不過是從定數中、規範中看出來的，可不是我造的，這事你不能冤枉我，我沒那麼大本事。但紂王不聽：
王曰：「你試演朕一數，看天下如何？」
就像現在的人說的：「你不是說有神在嗎？讓神給我露露臉，看看什麼樣兒！你不是說天滅中共嗎？讓天給我……」——不敬天、不敬神、不敬佛、不敬道。
昌奏曰：「前演陛下之數不吉，故對費仲、尤渾二大夫言；即日不吉，並不曾言什麼是非。臣安敢妄議。」
姬昌當然知道出了什麼事情，他完全明白。
紂王立身大呼曰：「你道朕不能善終，你自誇壽終正寢，非侮君而何！此正是妖言惑眾，以後必為禍亂。朕先教你先天數不驗，不能善終！」
跟共產黨無神論的言論，跟現在習近平宣傳的一切，王滬寧教導的一切，一模一樣。就跟現在網路上很多視頻描繪的概念，什麼科學的分析論證一模一樣。
當它一模一樣的時候，就是天滅中共的先兆。今天的環境，妖魔鬼怪、亂七八糟什麼都有，好人受欺壓、妖魔鬼怪當道，才造成這樣。
傳旨：「將姬昌拿出午門梟，以正國法！」左右才待上前，只見殿外有人大呼曰：「陛下！姬昌不可斬！臣等有諫章。」
紂王急視，見黃飛虎、微子等七位大臣進殿俯伏，奏曰：「陛下天赦姬昌還國，臣民仰德如山。且昌先天數乃是伏羲先聖所演，非姬昌捏造。若是不准，亦是據數推詳；若是果准，姬昌亦是直言君子，不是狡詐小人。陛下亦可赦其小過。」
保姬昌的都是七個。這就是定數。我們現在看到的故事，都在七的定數中。
那天數是伏羲造的，不是姬昌造的，姬昌他看到了什麼說什麼，他沒看準就是沒看準，看準了就是看準了，他是一個直言的人，沒有任何虛假。他如果說錯或沒說准，這是小過，不是他故意要弄你。
王曰：「騁自己之妖術，謗主君以不堪，豈得赦其無罪！」
紂王反過來說姬昌使妖術。跟現在的中共完全一樣。
比干奏曰：「臣等非為姬昌，實為國也。今陛下斬姬昌事小，社稷安危事大。姬昌素有令名，為諸侯瞻仰，軍民欽服。且昌先天數，據理直推，非是妄捏。如果聖上不信，可命姬昌演目下凶吉。如准，可赦姬昌；如不准，即坐以捏造妖言之罪。」
比干敢這麼說，是環境所致，同時他當然完全深信西伯侯的能力，更懂得天數、天意所定。其實裡邊包含了諸多的道理。
老天已定興衰事 算不由人枉自謀
一切生命在一定範圍內都是對應的，順應天意的必是「生」，而逆天意的必是「死」、必是亡、必是滅。
當商朝一切走向敗落的時候，表現的都是逆反的，全是反道德、反天理、反人性、反生命的。它的概念是反的。而對應著反的，就是我們經常說的「人中的惡」。
甭管西方宗教中說的七宗罪也好，佛家說的各種罪也好，它的核心其實是圍繞著人這層面的「利益」的一切。而遏制人肉身利益的所有做法，都叫「善」。所以遏制人這一面（私），就見到了自己的魂魄。
所以天意就是天意，每個人的生命特點都蘊含著天意。而「江山易改，本性難移」的生命特點卻塑造著人間的文化。
因為一切都是循環往復的，一切都是過程，人們是輪迴轉世的，一直到佛家說的末法、末劫的時候，和西方宗教說的大審判（是指創世主的審判）。《封神演義》講的是小的循環的輪迴，為更大的輪迴塑造了文化。
而這份文化告誡了我們今天的人（就是趕上這次大輪迴的人），能夠從中借鑒、從中升華，能夠從中真正規避可能帶來的災難，也就懂得什麼是真正的善和真正的惡。我以為這是在《封神演義》中完全可以看到的。
八卦不是姬昌獨創，《周易》才是姬昌獨創的。是伏羲把天下定數都已經定過了，姬昌只不過是知道怎麼來，知道怎麼去看，僅此而已。書已經有了，戲都排好了，都是伏羲留下來的。
紂王當然知道姬昌懂得八卦，但他為什麼要硬幹？
他要顯示他自己的權力、他的威嚴，顯示他的一切。
紂王既然知道姬昌會演繹八卦，他還要逆其天意而為之：我先殺了你，我跟你倒著來！其實就暗含著：有辱於神仙、有辱於天意。當他說演繹八卦為妖術的時候，其實就像他在女媧廟裡污辱女媧的概念是一樣的。
很多事情要懂得進，更懂得退，要知道分寸，要知道有些話能說，有些話不能說。這就是當你面對不同人的時候，他背後（接觸）的因素，起了最關鍵的作用。
紂王這種做法就是妖怪上身了。如果他是人的話，肯定不會這麼講，但是妖一定敢這麼講，而且講得擲地有聲。
就像今天的中共，概念是一樣的，它毫無懼怕。在我們做這期節目時，法國《費加羅報》說，習近平要改聖經、佛經，所有經文都改。他是萬王之王！？他什麼都改。
他只是個黨的總書記，他為什麼敢這麼幹？這是關鍵！
紂王見大臣力諫，只得准奏，命姬昌演目下吉凶。昌取金錢一愰，大驚曰：「陛下，明日太廟火災，速將宗社神主請開，恐毀社稷根本！」
今日美國的鈔票印著「神」的概念，美國人民「與神同行」，它就像咒語一樣。今天人為了錢，可以做出一切，但是美國人在賺錢的時候，他有神的背書，這是非常關鍵的。
「In God We Trust」（我們信靠神）在今天中國人眼中是不是迷信？是不是糟粕、垃圾、沒有用的東西？眼見為實、進化論、無神論者我問你們：你兜裡的美元是不是應該撕了？那是最迷信的一張紙！哪有錢上印神的話？
這是聰明者的愚蠢！表現得淋漓盡致……
往前推，姬昌用金錢演繹八卦，就像在美元上印著「In God We Trust」，這是人生命的概念。錢與肉身同在，人這一面的生活都需要錢財，沒有人拒絕錢財。同樣道理，姬昌用金錢算命理，算到伏羲的八卦所演繹的、定下來的天意，那就是人靈魂的部分。
作為一個要被殺掉的臣子，姬昌說：「速將宗社神主請開，恐毀社稷根本。」滅祖宗，就是滅社稷根本。當時是這麼說的。
祖宗，代表代代相傳。宗廟代表著生、死，代表著一切。祖宗就是社稷的根本，沒有祖宗，社稷就沒了——同樣在展現首尾相扣、傳宗接代的概念……
王曰：「數演明日，應在何時？」昌曰：「應在午時。」王曰：「既如此，且將姬昌發下囹圄，以候明日之驗。」
紂王根本不信，紂王一心要殺他，要對付西伯侯而不是要接受西伯侯的勸告，所以唯利是圖者必下賤，必遭天譴，因為他的行為，他的目的的一切就是與神、佛對立，與他的祖宗對立。
他根本不在乎毀掉他的祖宗牌位，他在乎的是一旦真著火了，我殺不了他了，他的立點在這裡。跟今天很多大陸人被共產黨灌輸的概念一模一樣：我什麼都毀了沒關係，我不能輸了！
眾官出午門。姬伯感謝七位殿下。黃飛虎曰：「賢侯，明日顛危，必須斟酌！」姬昌曰：「且看天數如何。」眾官散罷。不題。
且言紂王謂費仲曰：「姬昌言明日太廟火災，若應其言，如之奈何？」
尤渾奏曰：「傳旨，明日令看守太廟宮官仔細防閑，亦不必焚香，其火從何而至。」王曰：「此言極善。」天子回宮。費、尤二人也出朝。不表。
你看，非常科學，沒火你燒什麼！我不上香！不上香有辱於祖宗，那是太廟，裡面供奉著紂王祖宗七個牌位（最多供七個）。這裡講的都是七對七的。
當他有悖於祖宗，而紂王為了達到殺人的目的和為私的目的的時候，相對應，就犯了天條了。在我眼中這是天意，這是神在安排事情的做法。
且言次日，武成王黃飛虎約七位殿下俱在王府，候午時火災之事，命陰陽官報時刻。陰陽官報：「稟上眾老爺，正當午時了。」眾官不見太廟火起，正在驚慌之際，只聽半空中霹靂一聲，山河振動。忽見陰陽官來報：「稟上眾老爺，太廟火起！」
比干嘆曰：「太廟災異，成湯天下必不久矣！」眾人齊出王府看火。好火！
這就是立足點。
紂王根本沒有意識到：當姬昌說太廟著火，燒掉的是你家祖宗，你的社稷將崩潰。紂王根本不這樣想，而是想：如果真著火的話，我就殺不了他了。這就叫惡。
所以我們一再跟大家解釋，當習近平招鬼上身之後，你不要再去期待、分析這、分析那，都沒用了！完了！這基本就定了格了，就等時辰到，時辰不到天火也不燒啊！
一切都是有序地按排位定下來。在有序的排位過程中，每個人、每個生命秉承著自己的秉性，在面對事情的時候，有了自己的說法和解釋，而這卻是天意的展現。
我以為這是今天人們在中共體制下迷失、缺失掉的東西之所在。
但見：
此火本原生於石內，其實有威有雄，坐居離地東南位，勢轉丹砂九鼎中。此火乃燧人氏出世，刻木鑽金，旋坤轉干。
這裡講：這個火是天火。背後應該有很多神話的故事，我們就事論事，我沒有去查背後的故事（為什麼「此火本原生於石內……」）。「此火乃燧人氏出世」，是指鑽木取火……那其實是神界的故事，不是人間的故事。
中共講進化論的時候給講成了猴那麼使火來，《封神演義》這裡講的是神仙的故事。石頭裡有水，你信嗎？石頭裡有水，石頭裡就有火，五行中是相互對應的。
「坐居離地東南位」我以為是講火神的位置。
「勢轉丹砂九鼎中……」就是說，人間的火是更高的生命賜予人的……
八卦內只有他威，五行中獨他無情。
五行（物質）中獨他無情（水是有情，火無情）。而八卦內只有他「威」！
朝生東南，照萬物之光輝；暮落西北，為一世之混沌。
（這裡）講的是太陽（東南起、西北落）——天！
火起處，滑刺刺閃電飛騰；煙發時，黑沉沉遮天蔽日。看高低，有百丈雷聲；聽遠近，發三千火炮。黑煙鋪地，百忙裡走萬道金蛇；紅焰沖空，霎時間有千團火塊。
這是講燒太廟的火。他講「好火」。前面先講火的來處（為一世之混沌）。「火起處……」就講太廟怎麼燒的。
那是燒掉整個王朝，燒掉整個社稷，就是燒掉商朝最後的根本。因為那些祖宗都離世走了，他們都去了他們的位置，當天火來，就把他們祖先留在人間的力量、根本，給毀掉了。
所以比干說：完了！那就完了！
狂風助力，金釘珠戶一時休；惡火飛來，碧瓦雕檐撚指過。
「金釘珠戶」，你看故宮午門都是那麼釘的。本身是木頭，用朱漆打漆。我看過有的門都是七個釘……「碧瓦雕檐」是指房屋的房檐。「撚指過」，當火燒的時候就全燒得粉碎了（形容這火）。
火起千條焰，星灑滿天紅。
火衝破房檐之後，就像火龍一樣。爆起來的火星映紅了整個天。
都城齊吶喊，轟動萬民驚。
所有的人都害怕。
數演先天莫浪猜，成湯宗廟盡成灰。
老天已定興衰事，算不由人枉自謀。
瞎猜、亂猜一點兒用都沒有。其實周文王在演繹八卦的時候，也只能知道天數之安排、之定數。怎麼燒？他不知道！
周文王只說午時太廟會著火，那火哪兒來的？他說不出來。就像廣成子跟赤精子在說：哎呀！這殷郊、殷洪以後是姜子牙麾下的大將，咱兩慈悲得救他們，一人一個，帶走……但他們被申公豹……一拐彎，那一段他不知道——廣成子不知道申公豹的來處（這就是另外一段話了，我們說到那兒時再說）。
申公豹最後死的時候，是被他的師父元始天尊的坐墊捲起來塞到北海眼的。他的師父的坐墊，那是多大的福分！為什麼？
申公豹扮演的角色，就是幹這個來的！但他注定被毀掉！元始天尊用祂的坐墊把申公豹卷吧，卷吧。
《封神演義》裡講了一段故事：沒有申公豹的搗亂，就沒有這批神仙的修成。但這是舊的道理！是因為元始天尊同樣受制於祂的境界。所以元始天尊和老子在弄他師弟通天教主的時候，動了真火、真氣。說明祂的境界不是至純的。
也就是講：在元始天尊境界之下，申公豹的道理是存在的。所以他的師父反而賜給了申公豹坐墊去弄死他。對現實環境中的很多人極具借鑒！
「老天已定興衰事」，這個「老天」就高了！高過元始天尊。「算不由人枉自謀」，人算什麼呀！根本都沒用的。你算計的過程就是與天對立的過程，或者說：將被天滅的過程。因為你在對抗天意！恰恰是你自滅的過程。
話說紂王在龍德殿，正聚文武商議時，只見奉御官來奏：「果然午時太廟火起！只嚇得天子魂飛天外，魄散九霄；兩個奸臣肝膽盡裂。──姬昌真聖人也。
他管姬昌叫聖人。
──紂王曰：「姬昌之數今果有應驗。大夫，如何處之？」
這時候的紂王就是木偶了，就是費仲、尤渾的木偶。他沒有任何辦法，一切聽費仲、尤渾的。就像今天習近平講話的發言稿全是王滬寧寫的。「習近平思想」是王滬寧生命的「真實」，所以習近平他就沒用了。
那他又有用：當你看到習近平招鬼上身之後，你能夠反襯過來，我們遭遇了千載難逢的機會淨化自己、升華自己。
什麼時候能見到一個國家的主席親自把鬼招來，自己去請鬼，比當初紂王厲害。當初紂王貪女色，女媧把他頂過去一個女鬼；習近平後頭弄個車把鬼弄來，自己要干的。所以，這事後面的遭遇會「定」得更大。
費、尤二臣奏曰：「雖然姬昌之數偶驗，適逢其時，豈得驟赦歸國！陛下恐眾大臣有所諫阻，只赦放姬昌，須……如此如此，天下可安，強臣無慮。此四海生民之福也。」王曰：「卿言甚善。」
費仲、尤渾又出主意。就怕姬昌！
言未畢，微子、比干、黃飛虎等朝見畢。比干奏曰：「今日太廟火災，姬昌之數果驗。望陛下赦昌直言之罪。」王曰：「昌數果應，赦其死罪，不赦歸國；暫居羑裡，待後國事安寧，方許歸國。」
七年之憂是這麼來的。紂王的做法，費仲、尤渾的陰謀，一切的一切都是天意定的。沒有七年的羑裡，就沒有後來人間的《周易》。
比乾等謝恩而出，俱至午門。比干對昌言曰：「為賢侯特奏天子，准赦死罪，不赦還國，暫居羑裡月餘。賢侯且自寧耐，俟天子轉日回天，自然榮歸故地。」
這時候姬昌當然信命啦！他自己知道就是這個結果了。
姬昌頓首謝曰：「今日天子禁昌羑裡，何處不是浩蕩之恩，怎敢有違？」飛虎又曰：「賢侯不過暫居月餘，不才等逢機構會，自然與賢侯力為挽回，斷不令賢侯久羈此地耳。」
這些都是好人。首先先把姬昌的命保下來，之後，緩緩，然後就放你回去了……所以黃飛虎也好、比干也好，只能順天意，無法演天數。‘
姬昌謝過眾人，隨在午門望闕謝恩，即同押送官往羑裡來。羑裡軍民父老，牽羊擔酒，擁道跪迎。父老言曰：羑裡今得聖人一顧，萬物生光。懽聲雜地，鼓樂驚天，迎進城郭。押送官嘆曰：「聖人心同日月，普照四方，今日觀百姓迎接姬伯，非伯之罪可知。」
人好，是因為他通曉天意，可以演繹八卦。就是西伯侯的處世、生活是在他的元神上。當他用元神處理眼前一切的時候，對於人來講，他就是聖人。因為在人的環境中他完全不會被人的肉身慾望所誘惑，更不用說被左右——可是他表現出來的是一個「人」（人的外在）。
用人的話說，戰勝慾望的人就是「大寫」的人。人其實戰勝不了慾望，人只能在生命的認知中把慾望本身給消融掉——「忍」，就是去掉心（人心）——人心是慾望。
姬昌進了府宅。押送官往都城回旨。不表。
他到了羑裡這個小地方，因為他的官位嘛，當然還是有他的府宅。
且言姬昌一至羑裡。教化大行，軍民樂業，閑居無事，把伏羲八卦，反覆推明，變成六十四卦，中分三百八十爻象，守分安居，全無怨主之心。後人有詩讚曰：
七載艱難羑裡城，卦爻一一變分明。
玄機參透先天秘，萬古留傳大聖名。
人間開始有了《周易》，以致影響到今天。其實今天《周易》可能就不靈了。
話表紂王囚禁大臣，全無忌憚。一日，報到元戎府。黃飛虎看報，見反了東伯侯姜文煥，領四十萬人馬，兵取遊魂關；又反了南伯侯鄂順，領人馬二十萬取三山關；天下已反了四百鎮諸侯。
姜文煥是姜皇后的哥哥。
黃飛虎嘆曰：「二鎮兵起，天下慌慌，生民何日得安！」忙發令箭，命將緊守關隘。此話不表。
且言乾元山金光洞太乙真人，因神仙一千五百年犯了殺戒，乃年積月累，天下大亂一場，然後復定。
太乙真人一出現，後面哪吒就出現了。
這裡他也說：「因神仙一千五百年犯了殺戒……」在講廣成子的時候也講「因神仙一千五百年犯了殺戒」。那商朝距今約三千三百年。就是傳統文化中的「五千年文化」。
那元始天尊的十二門人是起始於文化的起端……
《封神演義》是在距今三千三百年前（夏、商、周前後的故事）。如果往前推算：夏朝四百年（歷史）、商六百年，夏、商約一千年，加上更早的「三皇五帝」五百年歷史，即一千五百年。
而夏朝的開始就是大禹。
所以一千五百年是個大坎，就是人間說的大洪水（諾亞方舟、大禹治水）時期。《封神演義》中，那些修行的人所謂「犯了殺戒」，可能是指「大洪水」。這是我以為的，因為沒有看到明確的因為……所以……
一則姜子牙該斬將封神，成湯天下該滅，周室將興，因此玉虛宮住講道教。太乙真人閑坐洞中，只聽崑崙山玉虛官白鶴童子持玉札到山。太乙真人接玉札，望玉虛官拜罷。
「斬將封神」：人死了，封神。「玉虛宮」指元始天尊。太乙真人在金光洞。那時候沒有傳真機，所以「白鶴童子持玉札到山」，就是師父找他。
白鶴童子曰：「姜子牙不久下山，請師叔把靈珠子送下山去。」太乙真人曰：「我已知道了。」白鶴童子回去。不表。太乙真人送這一位老爺下山。不知後事如何，且聽下回分解。
「靈珠子」就是哪吒。當姜子牙一下山，靈珠子將作為他的先鋒官——被定位了。
人間就是一場戲。看了半天，其實都是戲。脫了戲服（肉胎），那才是真實的。而人都在戲中（迷中），有幾個人能在迷中明白自己生命的真實。那是真正生命的悟性（所謂的三觀）。
而中共摧毀的恰恰是生命之觀點。
哪吒馬上出場了，要聽哪吒怎麼出場，且聽下回分解。
（待續）
