佛言：彌勒，初業菩薩應當觀察睡眠過失有二十種。若觀察時，能令菩薩發起精進，意樂無倦。
睡眠二十種過
彌勒，雲何名為樂於睡眠二十種過？
一者懈怠懶惰；二者身體沈重；三者顏色憔悴；四者增諸疾病；五者火界羸弱；六者食不消化；七者體生瘡皰；八者不勤修習；九者增長愚痴；十者智慧羸劣；十一者皮膚暗濁；十二者非人不敬；十三者為行愚鈍；十四者煩惱纏縛；十五者隨眠覆心；十六者不樂善法；十七者白法減損；十八者行下劣行；十九者憎嫌精進；二十者為人輕賤。
彌勒，是為菩薩樂於睡眠二十種過。
爾時世尊，重說偈言：
身重無儀撿，懈怠少堪任，顏色無光澤，是樂睡眠過。
彼人常病惱，風黃多積集，四大互違反，是樂睡眠過。
飲食不消化，身體無光潤，聲嘶不清澈，是樂睡眠過。
其身生瘡皰，晝夜常昏睡，諸蟲生機關，是樂睡眠過。
退失於精進，乏少諸財寶，多夢無覺悟，是樂睡眠過。
痴網常增長，樂著於諸見，熾盛難療治，是樂睡眠過。
損減諸智能，增長於愚痴，志意常下劣，是樂睡眠過。
彼住阿蘭若，常懷懈怠心，非人得其便，是樂睡眠過。
蒙憒失正念，諷誦不通利，說法多廢忘，是樂睡眠過。
由痴起迷惑，住於煩惱中，其心不安樂，是樂睡眠過。
功德皆損減，常生憂悔心，增長諸煩惱，是樂睡眠過。
遠離諸善友，亦不求正法，常行非法中，是樂睡眠過。
不欣求法樂，損減諸功德，遠離於白法，是樂睡眠過。
彼人心怯弱，恆少於歡喜，支分多羸瘦，是樂睡眠過。
自知身懈怠，嫉妒精進者，樂說其過惡，是樂睡眠過。
智者了其過，常離於睡眠，愚人增見網，無利損功德。
智者常精進，勤修清淨道，離苦得安樂，諸佛所稱嘆。
世間諸伎藝，及出世工巧，皆由精進力，智者應修習。
若人趣菩提，了知睡眠過，安住精進力，覺悟生慚愧。
是故諸智者，常生精進心，舍離於睡眠，守護菩提種。
爾時彌勒菩薩，而白佛言：稀有世尊，樂著睡眠乃有如是無量過失。若有聞者，不生憂悔厭離之心，發起精進，當知是人甚大愚痴。若有菩薩，為欲志求阿耨多羅三藐三菩提者，聞說如是真實句義，功德利益，於諸善法而生懈怠，不起精進住菩提分，無有是處。
（註：這段經文出自《大寶積經》卷第九十二，發勝志樂會第二十五之二。）
比丘嗜睡，佛陀有意點化
過去，佛陀在舍衛國的祇園精舍，教導比丘應當精勤修行，轉化所有障蔽自心光明的煩惱；世間諸法盡皆無常，若能淨心，即得智能，徹見實相，便可遠離苦惱，得大安樂。
當時，有一比丘心智昏鈍不明，不能體會佛陀苦心的教導，每日飽食後即關起房門，放縱習性，恣意睡眠；貪愛色身快意舒適，從不修習無常觀等觀行法門。佛陀觀察這位比丘總是懈怠懶惰地度過每一天，不知自己的生命只剩下七日的時間，擔心他因放逸而墮落三塗，於是前往比丘靜室予以度化。
在房內的比丘不知佛陀的到來，依舊酣睡不醒，世尊見其心念汩沒，覺性迷昧不顯，便彈指作聲令其覺曉，同時呵斥道：「快起床，怎麼還在睡覺呢？你這樣的行徑就像牛馬身上的寄生蟲，以及螺、蚌、蠹蟲一樣，不知此身乃眾苦根源，隱蔽於不淨之中，只因貪愛身體的舒適而懈怠墮落。如同有人受重傷，遭遇如此危急厄難，卻安逸睡眠而不尋求解脫之道。修行之人不能懶惰好眠，常當自警，心心念佛念法念僧，學習諸佛菩薩的行跡，便能遠離憂患苦惱。此外，還要常觀無常苦空，破除邪見、令生正見，便是世間明眼之人。若能如此，千倍福報功德由此而生，永遠不會墮入三塗惡道。」
比丘得佛陀教誨，悔悟後證得羅漢
比丘聞佛音聲，如雷貫耳，驚坐而起，見佛親自教誨於前，立刻起身頂禮佛足。世尊接著問比丘：「你能憶知過去生的因緣嗎？」
比丘惶恐地說：「弟子心智為五蘊煩惱所覆蓋，不能明瞭多生累劫宿命之事。」
世尊悲憫地說：「你在過去維衛佛時曾出家修行，不僅不誦經持戒，更貪求名聞利養，飽食終日懶散不勤，從不存念佛法義理，所以命終之後便墮落為寄生蟲。五萬年後果報受盡，又投生為螺、蚌之類和樹中蠹蟲各五萬年，這四種蟲心智昏暗，長生暗冥無有智能，貪身愛命喜好隱蔽之處，以冥為家不樂光明；若待其一覺醒來，已過了很長的時間！如此久遠纏繞在罪業之網，不求出離。今日，你終於罪畢福生，能生而為人，更得以出家修行；為何還要重蹈覆轍，貪著睡眠以待來日墮落？」
比丘聽了過去生懈怠受苦的因緣，全身毛骨悚然，心生懺悔；自此一心念道，以精進勇猛之力漏盡煩惱，證得羅漢，不再受生死之苦。
