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【翰青隨筆】「亡國」「亡天下」哪個真可怕？（圖）

作者：劉翰青發表：2014-03-22 07:10

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亡國

華夷之變

強姦幼女

「現代國家」（即民族國家，英語：nation state）的概念，大約自十五世紀後期，在歐洲出現併發展起來。但此概念傳入中國，並漸為國人接受，已是清末民初了。

時逢中華國力衰弱，日本有納中原為己土之意，羅剎存變華夏為黃俄之心。遂使「亡國」成一敏感詞彙，並常與「滅種」同現，使國人聯想到一副山河破碎、屍橫遍野的淒慘畫面。

何為「亡國」？

然而，此前華語中的「亡國」涵義卻與此大不相同。依照明末清初著名學者顧炎武先生的說法：「易姓改號，謂之亡國」(《日知錄•卷十三•正始》)，意即——皇朝更替、國號變更，稱為「亡國」，紅朝時時恐懼叫嚷的「亡黨亡國」，亦在此列。

顧炎武

因為「中國」原本指的是中原地區，作為國家的名稱出現，至今不過百餘年。在歷史上，只有大秦帝國、大漢帝國……大唐帝國……大清帝國，因而，每一次「易姓改號」的改朝換代，便是「亡國」。然而，在紅朝建政以前，神州沃土上數千年來，無論如何「易姓改號」，華夏民族都未滅亡。

值得一提的是，華夏民族與西方的nation(民族、國家)不同。追本溯源，nation(民族、國家)一詞來自於拉丁語 natio (nātĭō)，意為已經出生。後來其含義雖有些變動，但依然傾向於以血統與出生地來劃分。而「華夏」則不同，「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華」（《春秋左傳正義》），「華夏」族是以文化劃分的，因而，孔子的「華夷之辨」——判斷某人是否屬於華夏民族，不以種族血緣為標準，而以文化禮儀做度量。所以，元、清兩代入主中原，於血統而言乃外族入侵，在文化上卻奉中華正溯，因此，依然屬華夏文明史的一部分。

由此觀之，「亡國」——某一政權的滅亡——並不可怕，正如顧炎武先生所言「保國者，其君其臣，肉食者謀之」——保衛政權，是當政者們的事情。尤其作為紅朝「屁民」，不必用「吃地溝油的命，操中南海的心」。

天下已亡！

但是，顧老先生也提到了與我等升斗小民有關係的事——「亡天下」。

何為「亡天下」？「仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下」(《日知錄•卷十三•正始》)，此處，顧老引用了孟子見梁惠王時的一個典故——「率獸食人」：

梁惠王向孟子請教為政之道，孟子問道：「用刀子殺人和用政權殺人，有區別嗎？」梁惠王答道：「沒有區別。」孟子說：「廚房裡有肥嫩的肉，馬廄裡有健壯的馬，而百姓吃不飽，郊外有餓死的人，這等於帶著野獸一起吃人啊！」——「庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也」（《孟子•梁惠王上》）。

所以，顧老的意思是，仁義的道路被阻塞（「仁義充塞」）——即當政者引領著社會道德敗壞，到了「率獸食人」的地步時，民眾之間也會互相殘害（「人將相食」），這就叫「亡天下」。

中華文明由釋、道、儒三家融合而成，釋教說慈悲普度，道家言返本歸真，儒家講「仁義禮智信」，因而，顧炎武先生所言之「仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食」的「亡天下」，即是中華文明之亡。

此時，「保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣」(《日知錄•卷十三•正始》)——捍衛華夏文明，任何一個普普通通的平民百姓都有責任——這句話後來被梁啟超引述為「天下興亡，匹夫有責」。

反觀紅朝，豈止「率獸食人」而已？「馬列教」為其邪說能得苟活，自竊取神器之日，便不遺餘力破壞中華傳統文化，華夏文明經歷紅朝六十餘年摧殘，至今雖尚存一息，然巍巍「華夏」之「亡天下」已從彼時始。

而今，黨官貪佔億萬、「屁民」身無立錐，早就司空見慣，「警察不打人，那養警察幹嘛」（蘇州信訪局官員語）的叫囂，亦已不足為奇。

古訓：「女慕貞潔，男效才良」（《千字文》），今現——官商影藝，男盜女娼。紅朝淫官群體，流行強姦幼女，更是亙古亙今聞所未聞，豈非斷絕我華夏未來之希望？

紅朝以物慾摧毀道德、用淫亂蠱惑人心，才是今日九州「人將相食」的根源。

似此等「亡天下」，又豈是「亡國」可比的？

（看中國首發，轉載請註明出處）

来源:看中國首發

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