【看中國2014年01月31日訊】第八節 羅盤
風水界有句話，叫做：一流先生觀星斗，二流先生看水口，三流先生背著羅盤滿山走。
羅盤是風水界的風水先生們在風水活動中使用的一種圓盤型工具，用以測定方位和吉凶。羅盤在漢代是上圓下方的式盤，主要用於奇門遁甲占卜，和風水還沒多大關係；到唐代楊筠松那兒，風水開始向民間普及中，因為有些習者根基不夠，不能得修煉之法，入道修習，所以楊筠松設計了一種羅盤，讓習者根據前人留下的關於風水表象的經驗總結，利用羅盤來依葫畫瓢，進行推斷；再到楊筠松的後輩傳人宋朝賴文俊，民間所說的賴布衣那兒，在此基礎上，更加豐富這一塊；到明清時期，又有人不斷更改，最後基本定型為我們現在看到的這種樣子。
羅盤有沒有作用，有用，但我們說這一方式本身就是勉強之作，而且還被後來的人搞複雜了，其實不管哪種類型的羅盤，都需要利用地球南北極磁場作用，靠指針來確定方位。現代物理學中，我們可以知道，天體中的星辰是旋轉的，地球上的地磁場也是動盪的，地磁極也在緩慢的移動，再加上今天四處的金屬礦廠、高壓線和發電廠等，無論是大範圍區域還是局部區域，很多都已經紊亂不准了。
多數依賴羅盤的風水先生只是風水的愛好者，沒有走入修煉，不懂得風水中的真機，也沒有開功能，只能藉助工具的作用，照搬前人或者書上流傳下的口訣，根據流傳的一些對外在表象的總結來推斷，至於到底能不能起作用，是什麼原因起的作用，他們根本不知道。
真正的大地，根據穴場、朝山、案山、左青龍、右白虎、後靠等四周環境的設定，地穴所出的方向都是固定好的，沒有偏差。這也叫天工地造。有經驗的人，往穴場上一站，自然就知道往哪個方向出。
如果風水師層次足夠，能量大，甚至穴位要應哪個朝山，都可以根據你一言而定。一般穴位前方有好些朝山，穴位對應不同的朝山，起的作用和效果不一樣，地穴本身的等級不夠的話，還對應不了那些更好一點的朝山。這在我們的經歷中，也發生過多次，隨著你給地穴指定哪一個朝山，然後地穴就十分感謝，因為憑他本身的等級和能量還不能對應到那兒，由於修煉人說話是有能量的，甚至那些層次高威德大的修煉者說出的話都是有形狀的，藉助你話語的能量，他一下子地位和等級就提升，可以對應更好的朝山了，所以向你表示感謝。
中國古代把這叫做‘言出法隨’，打個不太恰當的比喻，就像一個皇帝，他要提拔哪個人，也就是一句話的事，叫「金口玉言」，周朝成王「桐葉封弟」就是典型的例子。
所以說用羅盤來推地穴對應的朝向，只能說是一種可參考的方法，並不是絕對的。
在民間風水的流傳中，有許多以前的風水師對外形的經驗總結的口訣，這些口訣雖然有一定的道理，但如果不真正進入風水修煉，也只能知其然不知其所以然，比如：兩山夾一蕩，輩輩出皇上。兩山夾一蕩指的是帝皇地後方的兩山頭一連，形成展誥，風水中帝皇地的標誌之一，類似古代皇帝身後的那種屏風。但是怎麼夾，這一蕩有多大，要出多少代做皇帝的，出的是什麼朝代，延續多少年？如果只憑外形去推，這些就很難知道了。
還有，在民間風水流傳中，朝山意指對主穴的朝拜，朝山越多表示主穴的擁護者越多，就像皇帝手下的臣子朝拜一樣。但有一次，來到一個大地，地靈神告訴我們，放眼望去，對面能看見多少山頭，就能承傳多少代，也就是說，在這兒，「朝」的概念都已經不是民間風水中那個朝拜的概念了，而是表示一朝有多少代的概念了。
所以很多書中的記載或者民間流傳的東西是經驗的總結，但對真正走入修煉的風水師來講也許會是一種迷惑和障礙，成為他們修煉中要突破的障礙和因素。只有不固守書中的記載或者民間流傳的口訣才能看到更好的地。
水口也是風水中的一個專有名詞，指一定區域內水流進出的地方。這個一定區域，一般特指地穴覆蓋範圍。民間風水中把水的入口稱為天門，水的出口稱為地戶。由於水口代表龍的血脈，主管財源，所以水口處的山勢，宜迂迴收束，關攔重重。天門處的形勢要成開放之勢，才能源遠流長沒有窮盡，預示生氣旺盛，財源廣進不絕。地戶處的形勢要成關閉之勢，有眾砂攔阻，讓水成「之」字形或「玄」字形流淌，這樣才能將生氣層層密密地截留住，以聚氣藏財。水口如果不能關攔，讓水直來直去，就會氣散財亡。
在民間風水裡面，能夠看水口的，其水平比藉助羅盤工具的要強了。舉個不太恰當的例子，水口對於地穴來說就像是一戶人家的大門。大門高大有品位，證明這戶人家是大戶人家，這個地穴品級高；大門一般，那這戶人家也就一般，地穴也就一般。順著水口往前的範圍，就屬於地穴範圍，反之水口外的不在地穴範圍內，屬於門外範圍了。這是用普通人能理解的概念來講，實際情況要複雜一些。
地穴本身不大，但是有覆蓋範圍的，相對來說，層次越高的覆蓋範圍越廣。水口就在這個範圍的邊緣，水即是河流，口指口子的意思。大家知道佛廟裡是有守門之神叫韋陀的，天庭的南天門也有神將四大天王負責值守，古代皇宮大門口也有幾品侍衛值守，有點品級的高門大院人家也有守門的，當然這些大院人家守門的品級肯定比不上前述幾種了。水口也有這層意思在裡面，經驗豐富的風水先生一到水口位置，根據水口附近的山形地勢，大概就能知道地穴方位和距離，以及品級如何，這還是從外形的經驗上推斷。如果是有功能的風水師，在這裡一般就可以和地穴進行溝通了，因為已經進入地穴覆蓋範圍內，就像你到了別人的家門口了，自然熱情好客的主人就要迎接，寒暄問候。
一流先生觀星斗這個概念對於風水界來說，都是屬於比較模糊的，各說其辭，每個人都有自己的理解，特別是現代，風水一脈逐漸開始消亡後，更是眾說紛紜了。風水又叫堪輿，堪在古時就是觀察天，用功能和天神溝通，或用功能知曉天上的事情。古人習慣用星斗表示天上，表示天上的神。觀星斗，即是觀察天體運行的規律，順天意在地上做佈置。
明清以來，興起風水熱，風水普及到了民間。羅盤地位被風水愛好者抬得很高，甚至成了風水行業的標誌物之一，其實，真正的風水師是不依賴這些工具的。
古代的人夜觀天象，據記錄可查的共找到一千四百六十四顆恆星，根據這些恆星互相之間的內在對應聯繫，劃分為「二百八十三星官」。再在這基礎上進行了簡化，歸類為三垣二十八宿。中國古代天文學中「星官」的概念就類似於現代西方天文學中「星座」的概念。
由於地球在自轉時的地軸正指向北極星，所以在地球上看，漫天星斗都繞著北極星轉，東升西落。所以古人就以北極星（中國古代叫紫微星）為中心，將其附近區域劃分為三垣，上垣為太微垣，下垣為天市垣，而中垣就為紫微垣，北極與北斗就屬於中垣範圍。而後又將黃道附近的東南西北四方星官，歸為四像，東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。四像中每像包括七個星宿，所以一共二十八宿。
中國古人把太陽系中金木水火土五大行星，加上太陽和太陰(月亮)，共七星，稱為七曜(天王星、海王星、冥王星，人肉眼觀測不到，所以不包含在內)。
三垣、四像、七曜，就是中國古代對人眼所能見的星象的歸類。觀星斗，外在表面意思也即是觀察滿天群星，又或者觀察以北斗為首要天文座標的滿天群星。
再往下還可以分嗎？可以。還可以以太陽系為界限，把所有這些星星再歸為內、外兩盤。要說明的是，有人把這定義為內外兩像。但在本文，考慮到上下文之間的關聯，我把其定義為內外兩盤。其實叫‘像’也好，叫‘盤’也好，只是表面名詞的不一樣，其實質內涵是一樣的。
太陽系外的三垣四像，這是外盤。從地球上觀察，外盤諸星都圍繞著北極星旋轉，一晝夜轉一圈，這在現代天文學中被稱為週日運動。外盤諸星雖然圍繞北極星東升西落的旋轉，但它們的相對位置卻恆定不變，就像表盤上的刻度一樣，表盤雖在轉動，但上面的刻度是恆定不變的，所以外盤諸星，被中國古人稱為宿或舍或宮，也就是固定空間的意思，相當於建在天上的固定宮殿，所以外盤主不變為靜，以北極為尊。我們在神話小說裡看見玉皇大帝的天庭有什麼什麼宮、什麼什麼殿，就是這個意思。
太陽系內的七曜，從地球上觀察是不斷運動的。它們之間的位置不斷變化，每時每刻都在變，在走動。所以內盤主變為動。
研究發現，太陰星（月亮）圍繞地球公轉一圈360度，大約二十八天，所以二十八天是太陰的一週天。而太陽系外的四像二十八宿，如同表盤上的二十八個刻度，月亮每晝夜會運行一個刻度，也就是說月亮每晚會進入一宿，所以過去也稱一晚為一宿。
另外鎮星(土星)圍繞太陽公轉一圈，大概是二十八年，所以它的一個周天是二十八年，每年進入一宿。
而歲星(木星)圍繞太陽公轉一圈是十二年，所以歲星一個周天為十二年。古人將十二年稱為一紀，對應十二地支和十二生肖。古人因此也將黃道劃分為十二格，將二十八宿對應列入十二格中，稱為十二星次，依次命名為星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實瀋、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。
所以歲星每年進入一星次，十二年為一紀或一輪。然後根據太陽進入十二星次的位置，又可將一年劃為二十四節氣。
這些劃分表面看上去不同，其實根本上是一樣的，就是不同的刻度劃分。如同鐘錶表盤，按時針分，可分為十二格，按分針分，又可分為六十格。不管怎麼分，只是表面變化，其內在機制是不變的。也就是說，不管表盤分為多少格，其內在的齒輪等對應關係不變。
以上只是簡單列了些星球的周天運轉。相對於風水先生使用的羅盤，其實星像要複雜無數倍，羅盤形式只是表象，關鍵是表盤上每個位置，每個刻度以及每次運動背後隱藏的巨大內涵，這些內涵所代表的天機，以及那些微妙難以窺測的變化所帶來的影響。這即是觀星斗的內涵。
外盤主不變，表現形式為靜，盤上的每個位置，都有它所代表的內涵和天意。內盤主變，表現為動，相當於指針，每個指針也都有它的對應，比如金木水火土五大行星，在某種意義上對應著五行，代表著五行的生剋變化，而太陰太陽在某種意義上代表著陰陽的發展變化等等。
當然站在不同的層次和角度，這些星辰所代表的內涵是不同的，就像同一個鐘錶，把它刻度和指針的意思變一下，那它可以是普通鐘錶用來確定時間，也可用來在野外確定方向，或者可以作為作息安排表等等。所以奇門遁甲和紫微斗數所排的盤是不同的，因為它們所站的角度和層次不同，所選的星象也不同，星象所代表的意思也不相同，但因其背後的機制是不變的，如果推得准，那結果大體是相同的。
所以觀星斗，大，能看到整個社會的發展，能看到幾百數千年後的變化；小，能看到個體生命的情況，能看到人一生命運。
這些星斗所顯示的整體星象隱含有博大的內涵，而每個星辰也都有自己不同的內涵，對應著不同的神位，代表著不同的天意；與地對應著不同的龍脈地穴；與人對應著人體脈絡穴位。
再引申來說，我們人類的行為和思想等外在變化，會引起內在的五臟六腑等相應變化，同時也會使身體的每個細胞都產生一些微妙的變化。因為人體是一個整體，人體各部分間有一種複雜微妙的對應關係，能夠相互影響。
同理，如果我們這個宇宙也是一個生命體，那他將是一個巨大的神，他的意思就是神意，也就是天意。那他的思想變化等，就會帶動宇宙內各星系的變化，同時也會帶動太陽系和地球人類的變化，因為我們都是他的一部分，是一個整體，與宇宙都有一種複雜微妙的內在對應關係。所以古人也稱人體就是一個小宇宙。
所有的星球、星系、或本星系群、超本星系團等，都在不停地自轉和公轉著。它們公轉所運行的軌跡，現代科學叫軌道，而中國道家叫周天，也就是每一個星球都有它的運行周天。
其實這個軌道就是一條脈絡。脈絡是人眼看不到但客觀上吁在的。人體有無數的脈絡，錯綜複雜，比如將任督二脈打通，就是小周天循環。地球上也有無數的脈絡，叫龍脈、水脈，也有周天循環。宇宙間同樣也有無數的脈絡，連接著所有的星球和星系，錯綜繁雜而又精密無比，令神都為之讚嘆。
宇宙間的星球與星球之間是有一種內在聯繫的，這是橫向的周天脈絡；就像大地上群山與群山之間，不同的格局之間是有橫向聯繫的一樣；就像人類社會人與人之間也有橫向的關聯，這種橫向關係在人中，被現代的人引申出來也叫做‘人脈’，算是‘人脈’的另一個含義吧。
而宇宙星系與大地龍脈，以及世間人體之間又有一種對應關係，這種對應關係其實也是一種周天脈絡，不過他是縱向的隱形的。當然，我們這兒說隱形，是基於常人基點來說，對於修煉人來說，特別是高層次的得道者，那可能就是很顯眼的了。
穴位則是脈絡的關鍵結點，是脈絡能量的出入口，主持著某段脈絡的功能和能量運行。
古人講，天地人三才合一，是一一對應的。人體有脈絡，有穴位，有五臟六腑，有周天循環；這對應到地，地上也有脈絡（各條龍脈和水脈等），有周天循環，也有穴位即風水寶地，也有五臟六腑。再對應到天上，也有天脈和天穴，天脈就是不同的周天，天穴就是重要的星位，這不同的星位代表著不同的神位。簡單的說，不同的天脈、天穴，連接對應不同的星辰、星宿，對應不同的神靈、神位，代表神意、天意；同時，不同的天脈、天穴，對應不同的龍脈、地穴，和不同的人脈、穴位。
所以天象的運行，對應影響著地上的運行，又對應影響著人類的變化。這種橫向的縱向的有形的無形的對應合一，就成為宇宙整體協調運轉的一部分。
現在人類有一種說法叫‘地位’，形容這個人在社會中的位置。前面提到‘人脈’時說過，人與人之間橫向聯繫形成一個共生群體，也就是現在所說的社會。社會也是有脈絡的，‘緣’是這種脈的一種，統稱為人脈。每個人都可以看作是這個社會，這個複雜的人脈中的一個點、一分子和一個細胞。
而重要的人物，那些影響社會的大人物們，就是這人脈上的一個個不同的穴位。他們對應著不同品級的地穴，同時與天也是對應的，所以也對應著不同的天穴，即不同的星位。所以過去古人經常說，這個人是天上什麼什麼星下世，是文曲星下世等等，也有這層意思在裡面。
所以風水中說‘一流先生觀星斗’，也即觀天象能預測社會的發展，看到幾百幾千年後人類的變化，這是更大的智慧，遠遠超出現代科學的認識，其實古人比現代人智慧大多了。科學界有種說法，叫‘起點就是最高點’，什麼意思呢？簡單的說人類文明最初始的時候就是科學水平和道德最高的時候，越往後越往下滑落。古代人沒飛機，但他直接就能打坐起空，飛到哪兒去；古代人沒手機，但他直接就能思維感測，無論相隔多遠，甚至不在一個時空也能傳遞，現代的科學行嗎？
因為觀星象與觀測者所在地域有關，站在西方與站在中華大地上，所看到的星空，完全不一樣，比如南極附近的星空，我們中華地域的人是永遠也看不到的，但南半球區域的人卻能看到，所以那些星象與我們無關，屬於不同的體系。
