怨恨心(圖)
【看中國2013年07月29日訊】俗話說:「有仇不報非君子」;可常言又道:「冤家宜解不宜結」,究竟該依哪一句?基於不同的視角,人們得出的結論也不同。
毫無疑問,怨恨是一個人在遭受利益損害或情感損傷時的正常反應。如果說世上沒有無緣無故的愛,那同樣沒有無緣無故的恨。大凡怨恨總存在理由,但問題是,怨恨是否真有意義?即使你咬牙切齒,這份情緒除了在自己的體內積澱外,卻絲毫難損他人毫髮。所以懷怨恨心,煩躁、痛楚的不是別人,反而是自己。許多人因怨恨得不到宣泄而痛苦,以致嚴重損害了心態;更有甚者,還將怒火化作對整個社會的敵視。故怨恨好比一個火藥桶,時刻想引爆對方,可它實際上捆綁著自身;一旦把持不住,最終被點燃、爆破的,也往往是無比鬱悶的自己。
當然,怨恨也產生若干動力,有的人因成功報復而揚眉吐氣。但緊接著,此份快感又引發對方的仇恨,於是新一輪的「以牙還牙」開始了,宿怨越積越深,舊恨再添新仇,這導致報復的惡性循環。故心存怨恨,通常結仇家,卻難成贏家。由於一腔怨氣怒火,他們容易魯莽、衝動,以致生出事端。而經過你來我往的相互報復,我們縱然在場面上佔了上風,自身也難免傷痕纍纍。或許最終出了口悶氣,可這場怨恨也消磨了大量本可以用來做事乃至享受的時光。可見,不少看似「贏」了的人,在如願之際又倍感失落。因為怨恨同樣不是免費午餐,它需要精神代價和時間成本,有時還包括物質與健康的損耗。假如這般一算,大多怨恨是「性價比」極低的付出,場面上的「贏」難以給人心底裡的快樂。
關於怨恨心的害處,北宋法正禪師有過一個形象的比方。他曾叫人將各自怨恨寫成字條,逐一貼在鐵餅上,並要求將鐵餅悉數背在身上——誰的怨恨多,鐵餅自然也多,那些喜歡記仇的人便不堪重負。禪師說:「你們背鐵餅僅僅一會兒就感到痛苦,又怎能揹負怨恨一輩子?」在這裡,禪師希望大家像放下鐵餅那樣放下怨恨。作為凡塵中的一員,誰能完全避免外界的傷害?因此,怨恨心可謂人人共有之心,而且怨恨並非簡單的怨與恨,往往是愛恨交加、羨慕與嫉妒混雜、自傲與自卑相融的複雜心理。怨恨的產生,屬於人之情感的自然流露,但正如人的慾望發自本能,卻必須理性約束,對怨恨心也切莫放任。法正禪師將怨恨比作鐵餅,當負荷超出一定限度,人勢必被壓垮。怨恨又如水,若不及時導流,將日積月累成人們心中的「堰塞湖」。而放下怨恨,則好比卸下沈重的包袱,好比在堰塞湖漫溢前將水系重新疏通,以免內心的怨恨演變為一種根深蒂固的情緒習慣,從而釀成一場愈積愈烈的,既傷人又傷己的身心折磨。
放下怨恨,實質是懂得寬恕。1980年賴比瑞亞發生政變後,有「鐵娘子」之稱的團結黨領導人約翰遜·瑟利夫曾遭刺殺,幸虧貼身護衛維撒以身擋彈,才躲過一劫,但維撒卻倒在了血泊中。開槍者正是維撒的鄰居喬治。瑟利夫後來再次進入政府高層,她決心懲罰往日的仇敵。可一次在探望維撒母親時,恰巧老人手捧一把奶糖,準備送給喬治的母親。「她兒子殺了維撒,你竟然還給她糖?」瑟利夫深表疑惑。只聽老人嘆了口氣說:「以前我也把她當仇人,每次出村,原本從她家門前過只需10分鐘,但由於怨恨繞道走,卻要2小時。寬恕了別人,不也讓自己多了一條出路?」一番話令瑟利夫茅塞頓開:「用奶糖代替子彈,看似讓他人受惠,其實也惠及自己。」瑟利夫從此拋開仇怨,以更寬容的心態待人處事,終於成為非洲歷史上首位女總統。「得放手時須放手,得饒人處且饒人。」毫無疑問,寬恕有怨恨所沒有的力量,它不僅展現心靈的豁達,還通常以道德感動與人格感召化敵為友。反之,若唸唸不忘復仇,看似跟別人過不去,實是讓自己活受罪,令仇恨的心結越系越死。從某種角度講,怨恨是弱者的反應,寬恕才是強者的風采。當去除了怨恨心,人們才有超越惡性報復的胸懷,以「相逢一笑泯恩仇」的寬恕,求得精神世界的坦然。
那麼對世上的仇怨是否都應寬恕?兩千多年前,老子有「以德報怨」之說,孔子則主張「以直報怨」,「直」即公平、正直的態度。兩位先哲各執一見,但只是側重點不同,卻難分簡單的對錯。在純私人領域,當面對非原則性問題,我們盡可以寬恕往日的仇怨。許多事看開了,就沒有什麼了不起,此時摒棄小肚雞腸,來一個「以德報冤」實屬上策。而在非私人領域,當面對大是大非,就應「以直報怨」,讓正義和公理得到彰顯。畢竟這裡的「怨」已非私怨,是事關原則性的是非對錯,若一味既往不咎,很可能姑息養姦、失之縱容,最終侵損整個社會的法治尊嚴與道德底線。但毋庸置疑,老子、孔子都拒絕「以怨報怨」,必然貶斥睚眥必報的怨恨之心。正如《論語》所言「君子坦蕩蕩,小人長慼慼」,君子即使報怨,也懷開闊的心胸,絕不對陳年瑣事耿耿於懷,不在個人恩怨上過多糾纏,否則又怎能做到坦蕩?可以說,無論「以德報怨」還是「以直報怨」,本質上都需放下怨恨。因為只有放下怨恨,人們才能清除那些毫無價值的心理垃圾,不再將眼睛盯著過去,從而輕鬆上陣地走向未來。而做到這一點,我們或許發現,原先許多邁不過的坎竟然不復存在,腳下的路也不知不覺地越走越開闊了。
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