荀子在《勸學》中說："積善成德，而神明自得，聖心備焉。"意思說，積累點滴善行，慢慢形成美德，人的睿智就自然獲得，如聖人般的心靈（慧眼）就具備了。可見，善良是道德修身的土壤，當善良積累的量變達到美德修養的質變時，一覽眾山小的慧眼自然洞開。"君子揚人之善"（唐·吳兢《貞觀政要·公平》）。有道德修養的君子為何讚揚別人的優點長處呢？因為他深知善的因子需要發現、鼓勵和扶持，導人向善，引人修善，幫人立善，從而永恆地確立為善不移的道德觀。諸葛亮在《誡子書》中也說："勿以惡小而為之，勿以善小而不為。"意思說，不要因為罪惡微小而不在乎，不要因為善行淺薄而不作為。因為善與惡的積累同樣具有質變的結局，而當心靈的空間被惡的狡詐所牽引，惡的積累擠壓了善的萌芽、擠佔了善的空間，就積弊難返了。所以，揚善必須先止惡，為善必須先為小，從遠離惡念開始，從善良小事做起。道德修養的大業也好，睿智洞悉的慧眼也好，都離不開一個基礎：日常細微善良積累的土壤。老子和諸葛亮之所以都是慧眼看世界的人，關鍵是他們都有濟世救人的愛心，從善良做起，從而把道德修養發揮為通透力的慧性。
俗話說：百善孝為先。行善不離家庭和社會，幼年行孝悌，長大盡忠義，"善良因子"就會在人性中扎根，成為不可磨滅的道德印記。古人正是基於人性之善，在成長的過程通過善性的增長、修德的積澱來開啟慧眼，從小善到大善，從大善到"上善"（在修德基礎上的善），從上善到"上德"（最淳厚的品德），從而實現"善良-道德-慧眼"的轉換，成為有品行、有定力、有作為，特別是有深厚洞察力和獨特鑒別力的睿智者。
慧眼的獲得，必須把善良投入到道德中冶煉，才能達到用心靈關照別人乃至自然界的境界。從前有個盲人，夜晚走路時手裡總是提著一個燈籠，一路人看了好奇地問："你自己看不見，為什麼還要提燈籠走路?"盲人說："我提燈籠並不是為自己，而是讓別人容易看到我，不會誤撞到我，這樣就可保護自己的安全。而且，由於我的燈籠常為別人帶來光明，人們也常熱情地攙扶我，使我免受許多危險，我這不是既照亮了別人，也照亮了自己嗎？"盲人眼盲而心不盲，路人眼明而心不明，光明與暗昧關鍵在心靈。孟子也說："明足以察秋毫之末，而不見輿薪。"一個人的視力足以看清毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾，原因在哪裡？是只見大而不顧小，只見顯而不見隱，心靈因偏見和物慾蒙塵，慧眼就無從開啟。
要擁有一雙慧眼，必須先修德，才能經得住各種誘惑，自覺去除浮躁心態和功利思想，才能防微杜漸，公正自主地作出符合良知和自然規律的判斷。據報導，四年前，震驚全國的阜陽"大頭娃娃"事件中，三鹿集團當時就是肇事者之一；四年後，三鹿奶粉在"腎結石嬰兒"事件中已成為主角。這些令人觸目驚心、圖財害命之事更證明出，人一旦失去道德準繩，以追逐名利為目標，生產者在巨大利益趨動下，給社會帶來的將是堵不住的災難；管理者亦會因此而集體性耳失聰、目失明，造成執行力形同虛設，使社會公信力的損失無法估量。
老子說得好："以道蒞天下，其鬼不神。"意思說，用道德修身的本領來治理天下，一切"鬼怪"就無法再神氣了。偽善、陰私的東西經不得陽光曝晒，欺騙、邪惡的行為經不起時間考驗。依托豐厚善良土壤的道德修身可以鍛造出"火眼金睛"，既以善待人，也以慧識人，細聽其言，靜觀其行，沉著應對而不自亂方寸。當心靈淡定如明鏡的時候，欲蓋彌彰的投機搗亂者、做姦破壞者都將無所遁形。
在當今全球經濟一體化進程中，將善良通過道德修養冶煉為慧眼，是徹底扭轉"善良人受害、老實人吃虧"現象的根本之道，也是人類文明激濁揚清的必由之路。
来源:農民日報
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