發表時間： 2006-12-15 12:42:37作者：今鐘
彷彿看到一幅中國畫，立體而靈動，空間縱深無限，不覺中不斷變幻：山水、樓臺、人物、歌舞、吹彈，美極了，又無法表述！
美是否可以言傳？是否可以用語言直接表達？
西方美學始祖亞里士多德說：「藝術是對自然的模仿。」
古希臘藝術家對美怎樣模仿？
著名女詩人莎弗說：
「金紅的蘋果熟在高高的枝上，
採摘者把她忘了，
不，不是忘了，
實在是摘不到。」
什麼也沒說！
《荷馬史詩．伊利亞特》中對海倫的出場，也只是說因她而遠征小亞細亞特洛耶國的元老們都驚呆了，對海倫本人，只提到一滴淚流下臉頰。
沒有語言模仿。
至於音樂美
善於白描的唐詩人白居易在《琵琶行》中對音樂之美作了諸多模仿，如「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤」之類，極盡比喻之能事。
諸如「間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難」
但最精彩的卻不是模仿，而是「此時無聲勝有聲」……
以及「忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發」……「 東船西舫悄無言，唯見江心秋月白」……
以及結尾處：「滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬（白居易）青衫濕。」
美到極處把滿座都聽哭了。「皆掩泣」：令人意會，卻難以言傳。
鄙人親歷新唐三屆全球華人新年晚會，每次起立酬答全體演員謝幕，卻是另一種感覺，然而卻說不出！好在哪裡？不止一端，搜索枯腸，也難概括。
白人女座客說：「美極了！」其實不止是美，表達並未盡意，彷彿超出美學範疇。
唐初天才詩人王勃在《滕王閣賦》中提到人類最佳的交流心境，「四美俱」：良辰、美景、賞心、樂事。
這有些近乎於本人當時的心境，但又不盡然。
比較中外美學，只有世界大文豪列夫．托爾斯泰在《戰爭與和平》中對和悅的羅斯托夫家族大年夜的描摹堪與比並：在欣賞了老伯爵夫婦優雅的三拍小步舞後，主僕觀眾大開眼界，歡聲洋溢：娜塔莎、索菲亞、羅斯托夫等一群年輕人假面舞會後，分乘馬車夜遊莫斯科雪野，少年男女在大年夜發自內心的那種「良辰、美景、賞心、樂事」，比《鈴兒響叮噹》中在如飛的雪橇上的美國人心情更豐富，更有歷史積澱。不僅僅蘊含聖誕的歡樂。但又遠不及陶淵明的高深莫測。
能用中國毛筆畫漫畫與速描的畫家豐子愷竟然廖廖數筆畫出了「採菊東籬下，悠然見南山」：寫布衣綸巾的五柳先生半彎著腰，在一排東籬下，對著野菊，在要摘與未摘之間，回首正在抬頭遠眺，背後淡寫出如人字形的浮雲般的遠山……
那真是「此中有真意，欲道已忘言。」
「見意忘言」本來是魏晉六朝知識份子們學習《黃》、《老》、《易》三經的體會，用人言交流，意境全失，越淡越「玄」，被後世稱為《玄學》。
但新唐人全球華人新年晚會不同，每屆觀後，感受更其一言難盡，評論者只能說出某一側面。如蘇東坡所喻「橫看成嶺側成峰」：或天幕的渾然一體，高妙淡遠；或古典舞樂的大氣磅礡；或民族舞樂的妖嬈娜美；或男聲震撼般的浩亮，女聲夜鶯般的深婉，舞劇古色古香的華夏風韻。總之，難以歸納，一斑難窺全盛。
尤其令我困惑的是，「美」是精神的，還是物質的？是訴諸心靈的，還是加諸全身的？那種身心的娛悅，似泳後於仲夏夜，乘涼賞月般那種通體俱暢、健康、達觀的心境，不！還有那種吉慶、吉利，在賞心、樂事之中那種一切順暢、吉祥的大吉大利的預感。那是美學容納不了，實在是「此中有真意，欲道已忘言！」
甲骨文中「美」字從「羊」、從「大」，古中華人以「羊」為善為美的象徵，一如「易」字為蜥蜴－－變色龍，為變化莫測的象徵，「美」與「義」、「祥」等美好之心與物皆從「羊」：「大羊」，為「美」，我「羊」，為「義」，一口八羊「羊」為善。
新唐人晚會給觀者的美好，彷彿有「善」，但又不盡然。
中華最早的美學巨著《文心雕龍》鋪陳宇宙造化之美：美來自宇宙，這似乎是「立體幾何」，而亞里士多德的「藝術模仿自然」更像「平面幾何」。
美是什麼？大陸美學家朱光潛、蔡儀、王朝聞等眾說紛紜，莫衷一是，難得要領，唯留美的林語堂《美的哲學》或《生活的美學》貼近華夏土壤、儒道文化。
然而以林前輩的觀點對於新唐人晚會所引發的諸多美學現象，也難解釋。
美是否可以言傳？是否可以用語言直接表達？
西方美學始祖亞里士多德說：「藝術是對自然的模仿。」
古希臘藝術家對美怎樣模仿？
著名女詩人莎弗說：
「金紅的蘋果熟在高高的枝上，
採摘者把她忘了，
不，不是忘了，
實在是摘不到。」
什麼也沒說！
《荷馬史詩．伊利亞特》中對海倫的出場，也只是說因她而遠征小亞細亞特洛耶國的元老們都驚呆了，對海倫本人，只提到一滴淚流下臉頰。
沒有語言模仿。
至於音樂美
善於白描的唐詩人白居易在《琵琶行》中對音樂之美作了諸多模仿，如「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤」之類，極盡比喻之能事。
諸如「間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難」
但最精彩的卻不是模仿，而是「此時無聲勝有聲」……
以及「忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發」……「 東船西舫悄無言，唯見江心秋月白」……
以及結尾處：「滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬（白居易）青衫濕。」
美到極處把滿座都聽哭了。「皆掩泣」：令人意會，卻難以言傳。
鄙人親歷新唐三屆全球華人新年晚會，每次起立酬答全體演員謝幕，卻是另一種感覺，然而卻說不出！好在哪裡？不止一端，搜索枯腸，也難概括。
白人女座客說：「美極了！」其實不止是美，表達並未盡意，彷彿超出美學範疇。
唐初天才詩人王勃在《滕王閣賦》中提到人類最佳的交流心境，「四美俱」：良辰、美景、賞心、樂事。
這有些近乎於本人當時的心境，但又不盡然。
比較中外美學，只有世界大文豪列夫．托爾斯泰在《戰爭與和平》中對和悅的羅斯托夫家族大年夜的描摹堪與比並：在欣賞了老伯爵夫婦優雅的三拍小步舞後，主僕觀眾大開眼界，歡聲洋溢：娜塔莎、索菲亞、羅斯托夫等一群年輕人假面舞會後，分乘馬車夜遊莫斯科雪野，少年男女在大年夜發自內心的那種「良辰、美景、賞心、樂事」，比《鈴兒響叮噹》中在如飛的雪橇上的美國人心情更豐富，更有歷史積澱。不僅僅蘊含聖誕的歡樂。但又遠不及陶淵明的高深莫測。
能用中國毛筆畫漫畫與速描的畫家豐子愷竟然廖廖數筆畫出了「採菊東籬下，悠然見南山」：寫布衣綸巾的五柳先生半彎著腰，在一排東籬下，對著野菊，在要摘與未摘之間，回首正在抬頭遠眺，背後淡寫出如人字形的浮雲般的遠山……
那真是「此中有真意，欲道已忘言。」
「見意忘言」本來是魏晉六朝知識份子們學習《黃》、《老》、《易》三經的體會，用人言交流，意境全失，越淡越「玄」，被後世稱為《玄學》。
但新唐人全球華人新年晚會不同，每屆觀後，感受更其一言難盡，評論者只能說出某一側面。如蘇東坡所喻「橫看成嶺側成峰」：或天幕的渾然一體，高妙淡遠；或古典舞樂的大氣磅礡；或民族舞樂的妖嬈娜美；或男聲震撼般的浩亮，女聲夜鶯般的深婉，舞劇古色古香的華夏風韻。總之，難以歸納，一斑難窺全盛。
尤其令我困惑的是，「美」是精神的，還是物質的？是訴諸心靈的，還是加諸全身的？那種身心的娛悅，似泳後於仲夏夜，乘涼賞月般那種通體俱暢、健康、達觀的心境，不！還有那種吉慶、吉利，在賞心、樂事之中那種一切順暢、吉祥的大吉大利的預感。那是美學容納不了，實在是「此中有真意，欲道已忘言！」
甲骨文中「美」字從「羊」、從「大」，古中華人以「羊」為善為美的象徵，一如「易」字為蜥蜴－－變色龍，為變化莫測的象徵，「美」與「義」、「祥」等美好之心與物皆從「羊」：「大羊」，為「美」，我「羊」，為「義」，一口八羊「羊」為善。
新唐人晚會給觀者的美好，彷彿有「善」，但又不盡然。
中華最早的美學巨著《文心雕龍》鋪陳宇宙造化之美：美來自宇宙，這似乎是「立體幾何」，而亞里士多德的「藝術模仿自然」更像「平面幾何」。
美是什麼？大陸美學家朱光潛、蔡儀、王朝聞等眾說紛紜，莫衷一是，難得要領，唯留美的林語堂《美的哲學》或《生活的美學》貼近華夏土壤、儒道文化。
然而以林前輩的觀點對於新唐人晚會所引發的諸多美學現象，也難解釋。
