背景
1995年5月8日，42歲的鄧麗君因氣喘病發猝死於泰國清邁，之後長眠臺灣金寶山「筠園」。她的去世引發了一連串的問號，直到今天也沒人能夠釋疑。7年過去了，大眾對她關注的程度仍然有增無減，人們以種種的方式寄託對鄧麗君的哀思，圖書只是其中之一－－奇怪的突然死亡；疑雲叢生的死後風波；苦難的童年；賣唱的天才少女歌手；被收編為間諜的真相；藝術的第一黃金時期；初征日本舞臺；假護照事件；從國際難民到「國際歌星」；困境中的崛起；重返日本舞臺；「新香港人」與逃不脫的磨難；鄧麗君熱；走向頹廢與不幸的愛情；客死他鄉與使人迷惑的葬禮……干立行的《一代歌後－－鄧麗君》由中國文聯出版社出版後供不應求。竇應泰的《香草美人鄧麗君》，披露了鄧麗君孤寂、淒涼的內心世界：鄧麗君在事業上一帆風順，個人生活卻屢遭磨難。她出身貧寒，成名後一直受流言困擾，曾因「假護照事件」被囚七日，受盡屈辱，死時身邊竟沒有一個親人。在感情之路上她更是歷盡滄桑：初戀情人死於空難；第二位戀人在舉行婚禮前又突然病逝；與成龍情投意合卻遭母親反對；與郭孔丞談及婚嫁時，男方家長竟要求她脫下歌衫，洗盡鉛華，鄧麗君只好忍痛割愛。萬念俱灰的鄧麗君從此不再言嫁……
新書
今年7月，臺灣印刻出版有限公司出版了臺灣作家平路的長篇小說《何日君再來－－大明星之死？》，再次掀起了有關鄧麗君之死的探討，網路、電臺、報紙、雜誌等再次熱烈討論多年前鄧麗君在泰國清邁謎一樣的猝死。臺北飛碟電臺為此邀請平路和寇維勇談《何日君再來》一書。資深媒體人寇維勇當年由臺北聯合報旗下派駐曼谷《世界日報》，當時曾親赴泰國清邁採訪鄧麗君死亡事件。他在臺北飛碟電臺節目中公開指出，鄧麗君死亡後，屍體左臉頰上還遺有一個巴掌紅印。再加上鄧麗君的法國籍男友保羅對女友之死毫不關心，他判斷鄧麗君是被男友氣死的。寇維勇說：「平路的考證很有意思。」
「她看見了那種光亮，光亮透進水裡，她仰起頭，或許她終於學會游泳，學會了放鬆手腳，沿著彎曲的河道，她的頭髮披散下來。她可以觸摸到那道光束，她的腳尖幾乎可以碰到地，流沙一樣的歲月。」《何日君再來》重新穿過大明星的死蔭之谷。經由不明日記、國安局檔案、「反攻」的肅殺陰謀、媒體傳聞，乃至東方主義的煙霧迷離……將讓人永遠懷念的大明星異國猝死之謎，如復瓣玫瑰裹成一幅似真亦幻的瑰麗圖案，穿刺進女性的慾望核心。與其他人的寫法不同，平路用三、四年的時間進行調查，卻以小說而非紀實的手法推出這部心血之作。
作者平路於臺灣大學心理系畢業，是小說家、專欄作家，常有評論文字發表，在臺灣大學新聞研究所與國立藝術學院兼任教職，著有長篇小說《行道天涯》、《椿哥》，評論集《愛情女人》、《女人權力》等。平路在書中告訴人們什麼？種種疑惑能從她的小說中找到最終答案嗎？
訪談
-是什麼原因促使您寫這本書？
在鄧麗君剛去世時，我就想寫這部書。鄧麗君的去世對我來說是個謎，而寫作的本身是解謎的過程。凡是鄧麗君去過的地方，泰國清邁、金三角地帶，東京、巴黎、香港、北京……我都去過，小說放在我的背包裡、電腦裡，跟著我到處旅行。
-用三、四年的時間進行調查，您最終選擇用小說而非紀實的手法寫作。可以談談具體情況嗎？
我寫作的習慣是，經常變換寫作角度，所以每次寫完一本書，好像同時寫了幾本書，丟掉的版本比寫出來多十幾倍。《何日君再來》究竟用什麼形式寫，我做了多種嘗試。傳記和紀實只有一個版本，小說卻有足夠的開放性。傳記的寫法太單一，無法把人的心理和對外界交織的多種感覺一起交待出來；小說的趣味就在於虛構裡反映的真實，像三棱鏡，有些鏡像是反映真實的，它打破了腦袋裡單元的思考模式，加入想像力和創造力。每個人的生活都是一個Myth，一個傳奇故事。但其實就像傳奇故事一樣，也許拼圖永遠不可能還原真實的畫面。透過小說的形式，我放了足夠的線索，提供各種可能性，小說的結局是開放的，要求讀者和作者一起來玩拼圖的遊戲，一起進入寫作者呈現的頭腦體操和智力遊戲，讀者拼出來是什麼圖案是自己的事情。這是我對小說這種「手工藝」最大的期待，也是對我的女主人翁的一種善待。
-您說過歷史也是虛構的，那麼是不是也可以說《何日君再來》也是虛構的？在寫作的過程中，您藉助哪些材料，事實的部分佔多大比例？
我用了所有能夠找到的材料。有一句名言：歷史只有人名是真的，其它都是假的；小說除了人名是假的，其它都是真的。我更喜歡小說的技巧，因為可以呈現出更多的真實。即使是大明星的日記到底是不是真的，在書裡也有交待。飯店服務員哈娜提供的鄧麗君的日記，貌似真實，仔細看時，也仍然不能確定，日記到底是誰寫的？真的是鄧麗君麼？還是哈娜為了騙錢所寫？或者另有他人？日記的出處本身有各種可能性，與大明星的去世之謎一樣，全憑讀者自己解讀。在虛構的小說中找不到確定的答案。
我們希望看到真實的人，但看到偶像時只給她一種面目。對我來講，大明星是一種傳奇，這種傳奇也需要很多版本。像聖雄甘地、瑪麗蓮．夢露、貓王，小說作者也在幫助豐富這種傳奇。只有讓眾聲喧嘩，只有說法的歧異與多端，能使傳奇得以繁衍。這也是紀念偶像人物的一種方式。
-這本書以情報員為主述者，能否談談這個思路是怎麼確定的？
之所以最後選擇用這一版本，是因為這種形式最能表達出我想寫的內容。情報員的角色跟我所說的意思、我要做的對照是相符的。有國家與個人的對照、男女之間的對照、陰柔和陽剛的對照。而以情報員的角色來作為敘述者，必然可以以折射出最多的意義。譬如我喜歡美國人的一部小說《大亨小傳》(《大人物蓋茨比》)，就是因為小說選擇了一個敘述者，讓故事立體起來。
-《何日君再來》在臺灣出版後，反饋如何？您認為達到您預期的效果嗎？
媒體、網路都有很多討論。到底鄧麗君的歌傳達了什麼？為什麼無論在內地還是在東南亞有那麼多人喜歡她，對她的歌如醉如痴？是小資產階級的想像嗎？是俗民文化中與自己最相近的情感麼？鄧麗君溫柔的聲音讓人著迷，也帶來一種文化現象。兩岸三地的教育系統比較容易直接相信唯一的答案，小說剛好應該反轉這樣的答案。事情原本有多種可能，人是那麼複雜，我們需要填補「拼圖」的能力。《何日君再來》不是普通的言情小說。我希望讀者因喜歡這部小說而重拾對文學的興趣，能喚回人們的想像力，如果人們只願意相信一種面貌的話，那麼是對想像力的一種低估。
聯想
在演藝圈子裡，女明星們如花的生命總是過早地凋謝，阮玲玉、周璇、翁美玲、謝津……本身的工作壓力、外界的社會輿論，對他們造成精神及心靈上的影響。表面上看影星藝人風光無限，由於受到廣泛的關注，其實他們內心世界相對封閉，個性也比一般人更多愁善感。如果本人個性挫折感重，碰到問題又沒有信任的人交流，就很容易走上絕路。曾為上影廠的一級編劇的瀋寂就著有《一代影星阮玲玉》、《一代歌星周璇》以及電視劇劇本《影星淚》等。這類作品的出版，由於關注的人物本身比較敏感，出版社也格外慎重。《一代歌後鄧麗君》的出版，經歷了作者和編者的反覆磋商認定，刪節了一些敏感的問題。最後責編向群以「輝煌、悲慘、無奈」來概括鄧麗君的一生。他說，演唱事業的輝煌是華人的驕傲，在書裡有清楚的表述，她演唱的風格、水平和總體造詣勿庸置疑。
《何日君再來》一書出版時，恰逢香港艷星陳寶蓮跳樓自殺。聯想到40年前，美國好萊塢女明星瑪麗蓮．夢露，也是選擇了自殺的方式向她的影迷們告別。瑪麗蓮．夢露去世後，已有300部以上有關她的書籍出版，其中50部通篇講述的僅僅是她生命最後一週的經歷，以及圍繞她的死編造出的許許多多猜測。比如她被肯尼迪家族、犯罪集團甚至，聯邦調查局所殺。
明星之死以及相關出版物已經成為一種現象，不斷地引發出新的思索。據臺灣媒體報導，在近日的一場名女人的座談會中，平路、胡茵夢、金素梅、黃薇各自說出她們所經歷的感受，已淡出演藝圈的胡茵夢說，即使她已退出演藝圈多年，潛心靈修，但還是有人跟她談話時，老把主題圍繞在情慾上。她認為，知名女性無可避免地在情慾中掙扎，在集體暴力之間拉扯。陳寶蓮的死，讓她覺得臺灣欠缺一種愛，複雜的人性已被簡化成卷標式的批注。平路的《何日君再來》，是再一次敲響的警鐘。
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