预言说：台海战后盛世出。（示意图/图片来源：Adobe Stock）
台海终有一战
步虚大师在天台山，朝饮流霞且止渴，夜餐玉露略充饥，面壁九年终于修成了。
修成后写下了12首预言诗，在第10首诗中就讲到了战争的惨状：
红霞蔚，白云蒸，
落花流水两无情，
四海水中皆赤色，
白骨如丘满岗陵，
相将玉兔渐东升。
“四海水中皆赤色，白骨如丘满岗陵”。不过最近这些年，仿佛有神灵护佑，许多预言中的灾难都没有来临，或者大难变小难。所以我们大家不妨也一起祈祷一下，希望这个关于战争的预言也不会灵验吧。
好在战争之后，像许多其它预言中讲到的那样，好日子也到来了。最后一句“相将玉兔渐东升”，就预言了一位“玉兔圣人”即将出现。
不过也不是每个人都能进入美好未来的。来看第11首诗是怎么说的吧：
盖棺定，功罪分，
茫茫海宇见承平，
百年大事浑如梦，
南朝金粉太平春，
万里山河处处青。
我们可以看到，在“承平”之前，还有一个“盖棺定，功罪分”的过程，就是一切尘埃落定之后，人们会按他们的“功”与“罪”被区分开来。这非常像圣经中讲的“最后的审判”。圣经预言中的最后审判是人人都要过的关，没有人可以逃脱。审判之后，一个人可以进入未来世界，去美好无比的“新耶路撒冷”，也有可能被送去地狱的火湖。那么在东方，人们是不是也要经过这样一个审判的过程才能进入未来呢？
不管怎样吧，太平日子总算是来了。“南朝金粉太平春，万里山河处处青”。南京有个别名，叫做“六朝金粉”，形容这座六朝古都繁华似锦的样子。所以这里的“南朝金粉”应该就是指中华民国的旧都城，南京。那么难道说，台湾在战争中占了上风，中华民国还都南京？也不是没有可能。来看下一句“万里山河处处青”。刚才说了，中共统治下的中国是“遍地红花”。但是现在是“处处青”了。中华民国的国旗是什么呢？青天白日满地红。这一句中的“青”字，会不会是指中华民国国旗呢？
玉兔圣人出
值得注意的是，不管是谁最后占了上风，改朝换代似乎不可避免。而在许多预言中出现过的“圣人”在步虚大师的预言中也毫无例外地出现了。来看最后一首诗：
世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服，
天地复明，处置万物，四海讴歌，荫受其福。
说的是世界会分为三大势力鼎立的局面。而在许多预言中出现过的“圣人”也出现了。结合在第十首诗中写到的“相将玉兔渐东升”，这位“圣人”应该是属兔，来自东方。“玄色其冠，龙张其服”那就是圣人有一头黑发，穿绣有龙的衣服。自古以来，龙袍那是只有皇帝才能穿的。所以这位“圣人”很可能也是一位“天子”，有圣人之德，居天子之位，天下万物无不在他的统治之下。大家讬他的福，都过上了好日子，所以高唱颂歌，由衷表达对他的赞美之情。这就是“四海讴歌，荫受其福”了。
而步虚大师的预言也就此结束，定格在了这美好的时代。
清末大儒预言中国分裂
俞樾是道光年间的进士，曾经在翰林院工作，但为人耿直，不太适应官场的环境，很年轻就回老家写书去了。民国著名的思想家章太炎、篆刻家吴昌硕都是他门下的弟子。
俞樾虽然身在乡野，却依然心怀天下。经常说，他对未来有三大忧虑。“一曰中国之号将替也。一曰孔子之道将废也，一曰天地之运将终也。”就是说，中国未来将改朝换代、背离孔孟之道，最后天地无存，末日来临。
一百年后回头再看，还真是神预言。难得的是，俞樾同时还提出了解决之道，就是“复古而中兴”，学孟子“行仁政”，遵循孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的原则，就是君主应该把民众摆在自己之上，爱护人民，保障人民权利。
事实上，从汉代开始尊儒，到大清甚至民国，各代帝王、统治者们基本都是遵从孟子这个“以民为本”的思想的，以儒家思想治理国家。在台湾有一本教材叫做“文化教材”，2016年以前一直是高中生的必修课。内容选自儒家经典“四书”，其中就包括《论语》和《孟子》，选的都是仁孝、礼乐、人性、良知、君子与小人等主题。
只是在大陆，孔子被打倒了很多年，儒家学说早就靠边站了，教科书中也很少提到这一点，人们已经不知道这些真实的历史了。
1907年，俞樾在临终前又写下了9首诗，对儿子说“今后两百年的国家和世界大势，都在这九首诗中了”。
前5首诗从大清灭亡到民国、两次世界大战，中国建政和文革，都一一说中了。咱们来看一下对于未来，俞樾又是怎么说的吧：
“几家玉帛几家戎，又见春秋战国风。叹息当时无管仲，茫茫劫运几时终。”
“玉帛”代表和平，“戎”代表战争，“春秋战国风”就是说未来中国有可能会分裂成一些各自为政的小政权，像春秋战国时代一样，互相之间打来打去。英国预言家帕克去年预言说，中国将分裂，就像今天的欧洲那样运作，跟100年俞樾的预言还真是不谋而合。
在这之后：
“蜗触蛮争年复年，天心仁爱亦垂怜；六龙一出乾坤定，八百诸侯拜殿前。”
“蜗触”是蜗牛的触角，比喻人类的渺小。大家打来打去也打累了，天性“仁爱”的真命天子终于出现了。古代天子的车驾是六匹马，所以天子的车驾称为“六龙”。“六龙一出乾坤定”就是再次一统天下的天子出现了。
“人间从此又华胥，偃武修文乐有余；壁水圜桥观废礼，山岩屋壁访遗书。”
华胥是古代神话中无为而治的理想国，也就是老子心中的理想国。“人间从此又华胥，偃武修文乐有余”就是说新天子的统治下，不搞军备竞赛，提倡文教，人人其乐融融，无为而治的理想国在人间出现了。人们开始着手恢复古老的传统，“观废礼”重拾被废弃的礼仪，“访遗书”，寻访古老的书籍。
巧的是，这首诗跟《推背图》四十七像非常相似。四十七像预言了一位紫薇天子，说“偃武修文，紫薇星明”。这位天子还“好把旧书多读到，义言一出见英明”。这里的“旧书”和俞樾预言中的“遗书”会不会是同一种书呢？
