《梦溪笔谈》记载了关于神秘现象的一些故事。（示意图/图片来源：Adobe Stock）
（接前文：《梦溪笔谈》记载的神秘现象（上））
宋真宗祥符年间，有一位异人叫王捷，曾经被发配到沙门岛，他能够炼金。有一位老铁匠叫毕升，曾经给王捷帮过忙。毕升说，王捷是用炉灶炼的，让别人隔着墙鼓风，大概是不想让人知道其中的机关。那些金子其实是用铁链的。刚出炉的时候还是黑的，攒到一百多两就成了一个金饼。每个饼分成八块，人们说的“鸦觜金”就是指这个。现在还有人家收藏着。
皇上下令用这些金子做成了一些金龟和金牌。金龟赏给了一些大臣，当时受赏的共有十七个人，其余埋在了宫殿的下面；金牌赏给了各地的官员，就是今天说的“金宝牌”。洪州李简夫家有一个金龟，是叔公传下来的，想来是那十七人中的一个。金龟晚上常常会四处走，闪闪发光。
湖上明珠
北宋嘉佑年间（公元1056至1063年），在扬州出现了一颗巨“珠”，常常在夜晚时可见。开始时它出入于天长县陂泽中，后来转入甓社湖，随后又在新开湖中现身，当地居民和南来北往的行人常常能见到它。
沈括的一位友人的书斋正建在湖上，一天夜里，忽然看见这颗巨“珠”，离他还非常近。
开始时，“珠”房微微的打开，有光自吻沿处透出，像横着的一条金线。突然，“珠”房大开，有半席那么大，里面白光如银，中有一颗如拳大的宝珠，耀眼夺目，不可正视。它放出来的光芒像初升的太阳，方圆十几里地的树木都能看见影子。只见天空火红一片，犹如燃烧的野火。倏然之际，“珠”飞一样地远去，像耀眼的太阳，浮于湖面上。这颗珠放出的光不像古时的明月之珠，似月光，而是光芒万丈，如同日光一般。
高邮人崔伯易经常见到此珠，为此写过《明珠赋》。近年来已不再见到它，不知去向何方。樊良镇正处于“珠”往来的地方，过往的行人到此，往往会将船泊上几夜，等待“珠”的出现。用于观“珠”的亭子有一雅号——“玩珠”。
用于观“珠”的亭子有一雅号——“玩珠”。（示意图/图片来源：Adobe Stock）
一个叫桑景舒的高邮人（今扬州附近），天生就能识别各种各样的声音，尤其精通乐律。他能从百物所发出的声响中推断出祸福。
他听说有一种虞美人草，一旦听到有人弹奏《虞美人曲》时，它的枝叶会随着乐曲舞动，而当它听到其他曲子时，则毫无反应。
桑景舒决定一试。他找到这种草，为它演奏了一曲《虞美人曲》，草果然能随着音乐跳动，与传说的一样。经过一番钻研，他发现《虞美人曲》的音律是吴音。于是，他就用吴地的音律作了另外一首曲子。当他为虞美人草弹奏这支曲子时，虞美人草居然照样翩翩起舞，于是他为此曲取名《虞美人操》。
《虞美人操》与《虞美人曲》的声调完全不一样，自始至终没有一个乐句相似，可虞美人草依然能随着乐曲舞动。桑景舒由此断定，这是由于它们的音律相同的缘故。沈括称赞他“其知者臻妙如此”。
江浙一带有一个人叫郑夷甫。他少年有为，令人羡慕，嘉佑年间，在高邮做官。
后来，他遇到了一个有功能的人，可以推算人死的时间，没有不准的。郑夷甫叫他一算，原来自己只能活三十五岁。他一下子就感伤起来。有人劝他学一学《老子》或是《庄子》来给自己宽宽心。
后来，他听说有一个和尚，坐在那里和别人谈笑中而圆寂。他听了感叹说：“我不能长命百岁，那也要像这个和尚一样，也就没有什么可遗憾的了。”
到了那个日子前十天，他四处走亲访友道别。到了那一天，他沐浴更衣，来到屋外的一个亭子里，亲自叫人打扫烧香。就在挥手指画之间，他突然就死了。周围的官民都跑来围观，这件事在当地非常出名。
《梦溪笔谈》的作者沈括表示自己和郑夷甫是远亲，所以知道得很详细。
