张三丰作《天口》一文，指点迷津，述人身可贵，修炼可归真，做人当重德行善，醒世化民。（图片来源：Pixabay）
天口道人生
张三丰降生在一个新天、新地、宇内一统的新时代。成吉思汗“握干符而起朔土，以神武而膺帝图，四震天声，大恢土宇，舆图之广，历古所无”（《元史》）。成吉思汗祖孙三代三次西征，远播中华文化，建立四大汗国于欧亚大陆，“并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一”（《元史》）。忽必烈入主中原，定鼎大都（今北京），建大元皇朝，统领五色十异之世界。各种文化信仰纷至杳来，缤纷陆离。
面对迷于滚滚红尘中不同根基、不同悟性、不同来源之众生，张三丰作《天口篇》一文，指点迷津，述人身可贵，修炼可归真，做人当重德行善，吃亏是福，天运与人心，敬神之要等真机，醒世化民。
“先民有言：‘圣为天口。’愚非圣，安能代天立言？特以维皇上帝，阴骘下民。发聩振聋，本照临之美意！劝善规过，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辞根钝；天下林林总总，恳听吾言。爱作训体文若干篇，名曰《天口》，盖以报碧翁崇褒之意云尔。洞玄真人张三丰书。”
向佛之旨
释迦牟尼佛放弃王位出家修炼，菩提树下开功开悟之后不断升华，讲法四十九年后涅盘而去。观世音菩萨又称观音大士，与阿弥陀佛和大势至菩萨并称西方三圣，自宋朝有“家家弥陀佛，户户观世音”之普遍情势。张三丰在《禅旨篇》点明，释迦牟尼佛教人放弃包括人体在内的一切执着，观世音菩萨启迪人敬佛向佛觉悟众生。
“于意云何而名为释？牟尼云：‘吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。’于意云何而又为佛？大士云：‘吾好佛，故以佛设教，取觉悟众生之意。’如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。全经数百藏，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故牟尼清净，复得大士清净，牟尼总其清净，大士普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净、非清净，非清净、亦清净，是大清净，是满清净。”
“人能呗诵潮音，必得清净心，必得般若心。”
仙品之分
张三丰在《玄音篇》中直指道家修炼当以德为本；讲述修炼不同阶段对应不同仙品。如遇有缘，张三丰愿传最上乘法，助其返本归真，圆满回升。
“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。
“人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本，然能养健，不离生死，此人中仙也。
“地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆行，不离尘坱，此地中仙也。
“神仙者，炼元气而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙。
“炼神还虚，即天仙也。”
“鬼者纯阴，仙者纯阳，人得半阴半阳，则不离乎生死，缺阴之半则成仙，缺阳之半则成鬼。”
“故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙、神仙之中。”
“回头识岸，撒手离尘，丹经万言，总在自己，认己为他，即落旁门。”
“我有真传，不敢妄言；人有真情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品；广行方便，始是仙基；广修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾愿与说最上乘法，指点微言，必如拨云雾而见青天，长啸而去。”
人身与五行
五行学说认为金、木、水、火、土构成世界内万事万物。张三丰在《五德篇》中阐述木、金、火、水、土，仁、义、礼、智、信与肝、肺、心、肾、脾的对应关系。
“人生有五德，吾尝以譬天地之五行。人身之五经，仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹如五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。”
“无仁者，必无养育之念，其肝己绝，而木为之槁枯矣；
“无义者，必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝矣；
“无礼者，必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣；
“无智者，必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣；
“无信者，必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣。”
“是知为人者，必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝肝气生，义不绝肺气平，礼不绝心气明，智不绝肾气灵，信不绝脾气醒。”
“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明。是身即心，是心即身，是五德即五经。德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。”
张三丰在《五德篇》中阐述木、金、火、水、土，仁、义、礼、智、信与肝、肺、心、肾、脾的对应关系。（图片来源：公有领域）
万恶淫为首
《圣经》中讲神用泥土造了人，传说中女娲用泥土造了中国人。神规范了人的生活方式。人类社会的夫妻生活使人类得以繁衍后代，而非夫妻间的性行为则是败坏人伦道德。张三丰在《淫恶篇》中警醒世人，淫乱会导致恶报天罚。
“桂宫题楹帖，万恶淫为首。所以恶报多，不如淫报丑。天刑件件奇，天罚样样有。或诱他人妻，己妻为人诱；或搂他人女，己女为人搂；或以奸杀身；或以奸绝后；或倾家业财；或夺功名寿；或生子孙贱；或随诳骗走，淫报极纷纷，笔谈难缕缕。”
天运与人心
《易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”张三丰在《盈亏篇》中讲述国家气数与人心之关系，劝导为政者当居安思危，以修善养德为重。
“天下国家之事，尝有消长晦明，一盈一亏，常人目为天运，达士归之人心。理固正也，词固醇也，吾何议论之云云。然世有未盈则亏，欲亏不亏者，此情此故，吾当亹亹（wěi，缓缓）发明，以为世劝。国家之气势，安极始危，乃有一传而生事变，再世而叹危亡者。谓为亏欤？何以尚有中兴？谓非盈欤？何以忽萌大难？盖不亲贤才，则奸雄坏政；不敦诗礼，则子孙奢狂。人事承平之会，当存履险之思，思患预防，君子宜警惕焉，以尽上天之历数。然天亦无尽数之时也，人日持盈，万万年亦可至耳。国家之气机，乱极始治，乃有运将衰而复盛，势稍降而复升者。谓不亏欤？何以几邻累卵？谓已亏软，何以复享安磐？盖临崖勒辔，即可免其颠危；触景回头，自可绵其世祚。人情宴饮之微，尚难存尽欢之想，即小征大，君子宜猛省焉，以挽上天之劫数。然天亦无劫数之见也，人日畏亏，平平者自可久耳。咦！天心在人事中矣，人何不勉于善哉！”
（此文作者为：五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组）
