我不知道，是不是也有不少朋友会跟我一样，在看到汉代歌谣“无说《诗》，匡鼎来；匡说《诗》，解人颐”之后，产生一种幻想的奢望：若是能穿越时空，去汉朝亲耳聆听匡衡讲解《诗经》，该多好！
什么是“解人颐”呢？唐代著名学者颜师古在给《汉书》作注解时，引用如淳的话说：“使人笑不能止也。”匡衡讲解《诗经》，能让听者大笑不能止。这不能不令人感到好奇。再加上，匡衡，就是曾经干过凿壁偷光之事的那个家伙。《汉书》本传说他“……衡好学，家贫，庸作以供资用”；《西京杂记》除了记载他“穿壁引其光，以书映光而读之”的事迹外，还说匡衡给隔壁大户文不识打工不要工钱，只要求允许他遍读其家藏书。总之，这匡衡是经过一番苦读，成为了一个有大学问的人。
遗憾的是，我们不但无法亲耳聆听匡衡讲解《诗经》，就连他讲解的文字，今天也无法看到。匡衡没有留下任何研究《诗经》的文章或著作。
就像一句俗话所说的，跑掉的鱼总是大的。无法兑现的好奇，是最能诱惑人、折磨人的。
受诱惑、折磨许久，我终于忍无可忍，今天下午，在家里仔细阅读了一遍《汉书·匡衡传》，企图从中寻觅到些许信息，一窥匡衡当年讲解《诗经》的风采。
阅读的结果，有些失望：听匡衡讲解《诗经》，似乎不是一件多么有趣的事情。
匡衡在策论考试时因为成绩不理想，只封了个太常掌故的职位，很快被调到外地做了平原（今山东德州）文学。因为匡衡是有名的学者，不少人上书朝廷，说匡衡的经学修养当世无双，希望能把他留在京城做官，以便后学随时请教。皇帝下令太子太傅萧望之、少府梁丘贺对匡衡进行面试，结果，“衡对《诗》诸大义，其对深美”。萧望之于是向皇帝报告，称赞匡衡“经学精习，说有师道”。可是，汉宣帝对儒者不感兴趣，还是让他回到平原职位上去了。从萧望之对匡衡的评语看，匡衡讲解《诗经》有两个特点：一是继承了前人说法，二是侧重大义阐释。
继承前人说法，大约可以表明他的讲解是合乎学术规范的，但同时也透露出，他的讲解可能不是新意迭出、妙趣横生类型，听起来会有些枯燥。这里我们更关心的是，匡衡是怎样讲解《诗经》大义的。
匡衡完整讲解《诗经》情况，虽然没有文字记载，但是，他在几篇奏疏中多次引用《诗经》的诗句，并且有所讲解。这些材料，多少能反映出匡衡是怎样解读《诗经》的。请看：
1. 臣考《国风》之诗，《周南》《召南》被贤圣之化深，故笃于行而廉于色。郑伯好勇，而国人暴虎；秦穆贵信，而士多从死；陈夫人好巫，而民淫祀；晋侯好俭，而民蓄聚；太王躬仁，邠国贵恕。由此观之，治天下者，审所上而已。
2. 宜遂减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修外内，近忠正，远巧佞，放《郑》《卫》，进《雅》《颂》，举异材，开直言，任温良之人，退刻薄之吏……。
3. 其《诗》曰：“念我皇祖，陟降廷止。”言成王常思祖考之业，而鬼神佑助其治也。
4. 愿陛下详览统业之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。《大雅》曰：“无念尔祖，聿修厥德。”
5. 陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。《诗》云：“于以四方，克定厥家。”
6. 《诗》云“茕茕在疚”，言成王丧毕思慕，意气未能平也，盖所以就文武之业，崇大化之本也。
7. 孔子论《诗》以《关雎》为始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。故《诗》曰：“窈窕淑女，君子好仇。”言能致其贞淑，不二其操……。
8. 孔子曰：“德仪可尊，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。”《大雅》云：“敬慎威仪，惟民之则。”
从这些材料可以看出，匡衡讲解《诗经》，就是“毛诗”路数，即把《诗经》当成儒家政治学读本、中宣部文件，而不是民歌、情歌。
如此一来，听匡衡讲《诗经》，就有点像听“三讲”、“保先”报告了。
匡衡这种路数讲《诗经》，竟然能够让汉朝人听得很开心，说明他口才了得。大概，匡衡其人的声音、相貌，也是相当不错的，属于悦耳、悦目一类情况。
