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孔门弟子中为何他的后代人才荟萃(图)

发表：2012-04-14 15:00

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高柴四十岁到太康县高贤乡设馆授徒，施教八十八年，不仅在当时的陈、楚、宋、卫、郑等国产生深远的影响，而且以“恪守孝道，雅好儒学”影响后世子孙。

1994年中国考古史上最重大的事件，莫过于“战国楚竹书”的发现。这一发现被评价为“其中有许多是儒家佚书，为我们研究儒家产生、形成、发展及其在战国时期的地位、影响提供了最可靠、直接的文物证据，对于中国文化史、学术史有着极深远意义”。发现者为上海博物馆(以下简称上博)馆长马承源，他感叹：“竹简的发现不亚于重建一个博物馆。”

1994年春，香港古玩市场上陆续出现一些竹简，马先生的香港好友张光裕教授马上告知在国外出差的他，并传给他一批摹本。其间两人数通电话，光国际长途就花了上万元。马先生自述自己“一直处在亢奋状态”，在未见实物的情况下，他果断拍板：“我判定它是战国真品无疑，机会千载难逢，断然决定立即由上海博物馆出资收购……”但卖家随时可能卖出竹简，马承源请张教授与卖家尽力周旋，以便上博能办理烦琐的手续购买。

几经周折，1994年5月，这批竹简终于送抵上博，合计1200余支。马先生看到：“少量断简散落，多数竹简则和泥水胶合在一起，稍一显露于带紫外线的光源中，棕色简体迅速变成黑黄色。”

1994年秋冬，香港市场上又出现一批竹简，文字内容和第一次发现的有关联。当时已近岁暮，上博已无支付能力，所幸上博有一批学者朋友定居香港，他们联合出资收购，捐赠给了上博。这一批竹简共计497支。

这批竹简是劫余截归之物，出土时、地已无法知道，当时传闻来自湖北，经专家研读，为楚国迁郢以前贵族墓中的随葬物，后被定名为“战国楚竹书”。

“战国楚竹书”中有一篇《子羔》十二支简，全为孔子与子羔(高柴)的答问，是一篇非常重要的儒家文献，对我们认知高柴，提供了新的依据。

据著名历史学家、古文字学家李学勤解读，《子羔》全篇均为子羔问，孔子答，共六问六答。第一问，高柴问夏商周三代王室始祖是“人子”还是“天子”，“天子”指上天所生，“人子”为人所生，两者对举。孔子肯定高柴的提问有想法，说好久都没人谈到这事了。第二问竹简有缺损，不很明白，孔子回答是举舜作为“人子”也能受命之例，舜以庶人受尧禅让，登于帝位，是“受命之民”。第三问，意思是舜既然是“人子”，怎么能登帝位呢？孔子回答竹简有缺损。第四问，是说尧得舜是因舜的善德，还是尧的明察？孔子认为两者皆有。第五问，又进一步探询尧为何单取舜这个“童土之黎民”，孔子答亦缺。最后一问，设想舜生于后世，情形会怎样。孔子所说大多缺失，只剩下“三天子事之”几个字，推测孔子意思是说舜将以其德政广行天下，夏商周三王只能望其项背。

“通读全简，文前部虽叙述三王始祖的感生说，实际只是下文尧舜禅让事迹陪衬。全篇中心，是以舜为例，说明黎民有德也可以受命为帝，而且超越三王之上，这在当时列国纷争的形势下，无疑是有针对性的学说见解。”李学勤先生分析道。

柴姓“源于高柴根在太康”

“战国楚竹书”中《子羔》十二支简的发现，大大加重了高柴在孔门弟子中的分量，这本来是高氏后人偷着乐的事，但给我送来《上博馆藏战国楚竹书研究》一书的，是河南省科学院教授、中华柴氏历史文化研究会副会长柴存才，他说：“柴姓后人都是高柴后代，因此见到高柴资料，我就马上收存。”

柴存才、周祖祥主编《柴姓》一书，开宗明义即称：(柴姓)源于高柴，根在太康。

《柴姓》中讲道：“高柴生有9个儿子、29个孙子，长孙高举约生于楚惠王十年(公元前479年)三月初六，举成人后以祖父高柴之名为姓，始有柴姓。从姓氏起源讲，柴姓始于太康县高贤无可非议。”

《广韵》称：柴姓，卫人高柴之后。《急就篇注》、《氏族略》、《姓解》、《古今姓氏书辨正》等都有高柴后裔以柴为姓的记载。宋代《路史》云：高柴封于卢(今山东济南)，为卢氏、柴氏、高氏。“总之，柴姓源流简单，源自高柴，根在太康。郡望汝阳(今河南息县)、平阳(山西临汾)。”柴存才对记者强调。柴氏之根太康县目前除柴家庄集居近400人外，尚有周庄、岳庄等村还散居有柴姓人。

柴姓自周朝柴举得姓后，便开始了漫长的迁徙发展过程。柴姓迁徙可分为三个阶段，即秦朝之前，秦朝至唐宋以及元明以后。

秦朝以前，柴姓人迁徙主要在河南省内。秦朝至唐宋，柴姓由豫向全国各地迁徙，分为几支：一支随高柴的高姓子孙到福建、浙江、江苏一带，一支到陕西、山西一带，一支到河北、山东一带，一支留在商水、杞县、汝阳等地。各地柴姓先后在平阳、汝南形成郡望，成为当地大姓。

元明以后，柴姓向全国各地及台湾、东南亚迁徙，由山西洪洞县向宁夏、河南、河北、山东、东北三省迁徙，由福建、浙江向广东、云南、广西、江西、东南亚迁徙。

柴姓历代有望族。西汉大将军棘蒲侯柴武在今河北栾城形成望族。柴武于秦末起义，跟随刘邦南征北战，战功赫赫。死后葬栾城，其墓柴武台规模颇大。

西晋至后周时期，河北邢台新崛起了柴姓家族。这段历史大致始自西晋的任城侯柴诞，终至五代的周世宗柴荣，延续200多年，形成柴氏家族新的文化中心。这其中，家族最优秀者莫过于柴荣。

柴荣为周太祖郭威养子，初封晋王，判内外兵马事。太祖崩，继大统。他在位六年，改革政治、整理军事，奖励生产，先后取后蜀的阶、成、秦、凤四州和南唐的江淮地区十四州，又北攻契丹，收复失地，为北宋的统一奠定了基础。他被称为“五代第一明君”，《旧五代史》上称其“神武雄略，一代英主”，死后葬于河南省新郑市郭店乡陵上村西，陵名庆陵，庙号世宗，谥号为睿武孝文皇帝，其陵现为“国保”。柴氏家族到柴荣时期，算是达到了鼎盛。

到了唐代，晋州临汾(今山西临汾)出现了柴姓望族。开创者柴绍是唐大将、凌烟阁二十四功臣之一，他还娶了李渊的女儿平阳公主。柴绍出身将门，自幼便有勇力，少年时是隋炀帝长子的陪伴。他先追随李渊起兵反隋，后追随李世民参加了统一战争，被封谯国公。其子柴哲威袭封谯国公，次子柴令武娶了巴陵公主，又成为唐朝驸马。

宋朝时，浙江衢州柴姓家族出了22个进士，成为当地望族。明代，青海西宁大通县出现了柴姓望族，其中最有名的是名将柴国桂和柴国柱。清代，贵州贵阳出现了一个柴姓家族，该家族中先后有11人考中举人、5人考中进士，他们的故里贵阳市乌当区下坝乡因此被称为“举人进士寨”。

高氏主流为“渤海高氏”

广东师范大学历史系教授、硕士生导师高路加先生著有《高姓群体的历史与传统》一书，他认为：“汉族许多姓氏，都有多种来源。历史长河中，许多资料散失，因而同一汉姓人们，往往认同于同一主要来源，比如今天汉民族全部认同于‘炎黄子孙’。而汉族高姓也是如此，它具有多种来源，尽管今天有汉族高姓仍保存有族谱或始祖传说，但基本上全部自认出自姜齐之高的主流‘渤海高氏’，因而融为一体。”

高姓主流“渤海高氏”是怎么来的呢？

东汉后期渤海郡(今河北景县一带)太守高洪，是渤海高氏大名鼎鼎的人物，他是高姓始祖高的25世孙、本系列主人公高柴的15世孙。高洪担任渤海郡太守时，高氏成为郡内最强盛家族。“今天景县境内，仍保存有绵延十余里的南北朝时期的高氏墓群，有墓冢百余座，最大的一座高30米、直径130米。”高路加记载。

到了南北朝时期，作为当时中国北方世家大族代表的渤海高氏，和北朝统治阶层的北方民族互通婚姻，逐渐鲜卑化，在文治武功上均作出了贡献。其中高泰一支，子孙将相辈出，还开创了北齐王朝，成就一代帝业。

北齐王朝奠基者为高欢，少年时家境贫寒，他从士兵做起，后率鲜卑兵起事，成为东魏元氏政权的丞相，开始操纵朝廷。他性格深沉，气度恢宏，性喜交友，又治军甚严，威望很高。

高欢有15个儿子，长子高澄继承了他的官职，也是丞相，另外三个儿子高洋、高演、高湛则相继登上北齐皇帝宝座。高洋智勇超群，在国家治理上颇有作为，他曾征发夫役180万人修筑长城，修了自幽州至夏口到恒州(今河北正定)900多里长的一段。高演极富孝心，对师长故友极富感情，对诸弟也极为友爱，毫无君臣隔阂，临终前，他要求九弟高湛继位。高湛仪表堂堂，最受父亲高欢喜爱。

北齐共传三世六主，延续28年。北齐皇族中，还有一个名传后世的悲剧英雄，他就是传奇的兰陵王。兰陵王是高澄第四子，名叫高长恭，他十分骁勇，但面容白净俊秀，缺乏威严，因此上阵时总要戴上狰狞面具。北齐军中曾流行《兰陵王破阵曲》，还有配合乐曲的舞蹈，舞者皆戴面具，手持兵器，做搏杀状。乐曲和舞蹈一直流传到现在。

北齐亡后，宗室被杀，旁支向四方逃散，元气大伤。至唐代，渤海高氏威望又有所抬头，自太宗朝宰相高俭(字士廉)始，名将名相辈出。后世南方许多高氏族谱均把世系上联高俭。武则天当政时，大杀李唐宗室和元勋老臣，高氏也受到打击，再度向四方流徙。此后，渤海高氏世系多难以查考。

唐代高姓中，仅宰相就出了五位。高俭为高柴34世孙、唐朝凌烟阁二十四功臣之一。他是李世民的宰相，李世民评价他：“涉猎古今，心术聪悟，临难既不改节，为官亦无朋党。所少者骨鲠规谏耳。”高俭去世后，族弟高季辅接着在太宗、高宗两朝为相。高俭七世孙高郢则成为唐德宗的宰相，八世孙高莹之也曾出任宰相。唐高宗时，还有位宰相高智周，出自渤海高氏支系。

据高路加先生的记载：“唐代除高姓五相外，高姓名臣良将众多。比如高适，大器晚成，才兼文武；高崇文，为高俭五世孙，其家族七世同堂，和睦融洽，被视为楷模，他本人位兼将相，十分有才干；高崇文的孙子高骈，则是唐末名将。”

五代十国时期，渤海高氏大规模向两湖地区发展。宋代是高姓的一个新的辉煌期，名将高怀德声威远播。继他之后，是另一支高姓武将世家——高琼家族。两宋之交，宋室南渡，高姓也随着大规模南迁，之后，南方高姓开始兴盛。

高路加先生认为：“民间高氏族谱多尊崇高怀德为高姓宋初始祖，并称其世代位居高官，子孙繁衍于豫皖苏浙一带，但史籍记载不详。”而宋代功业不亚于杨家将的“高家将”高琼家族，则是谱系清晰。

高琼为高俭13世孙、高柴47世孙，自幼勇武过人，被宋太宗赵光义招至帐下。1004年冬，辽国南侵，直抵澶州(今河南濮阳)，告急文书一天五达京城。朝中主战者与主和者争执不下，宋真宗犹豫不决。高琼主战，并坚决要求真宗亲临澶州北城督战。宋军气势终胜辽，双方签订停战协议，维持了118年的和平局面。高琼立了大功。

高琼不识字，却通晓军政大事。他还善于教育后代，14个儿子都饱读诗书，多数文武双全。高琼的重孙女为英宗宣仁圣烈皇后、宋神宗之母，神宗继位后，她成为高太后，英明贤德，人们称其为“女中尧舜”。

由于宋元时期异族侵占，战乱不已，谱牒难以保全，因而北方地区各姓氏元代以前世系多已失传，族谱多为明代以后重新修纂，世系则大多只能上溯到元明之交。因此，宋之后高氏名人，不再一一罗列。

关于姓氏家谱，有人认为，人类迁徙让姓氏面目全非，为适应迁居地或避祸而改姓，再加上招赘、领养、赐姓等，充满变数，且部分古人为攀龙附凤，有捏造、抄袭族谱的可能，姓氏可能与血缘无关。但家谱文化的传承要优于血脉的传承，留存家谱之重要在于它承载的文化意义。事实上，相对发达的东方国家都非常注重撰修家谱，如日本、韩国，就把修家谱当做一种重要的教育手段。

由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化与家族精神，一姓有一姓之个性，传统所养，基因所逼，个体很难逃脱其规律。而家族谱系之上的家族文化，乃中华文化之缩影。在家族文化里，我们既可读到政治经济、教育道德，又可读到祖先之生存状态、价值观念，更能读到吾土吾民之悲欢离合、生灭盛衰……

来源:大河报

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