此季正值桃汛，独步在梁子湖畔，看春江水涨，新波荡漾，突然想到这不是传说中鄂君子晰的泛舟之处吗。那位楚国贵公子，想必就是在这样一个春光烂漫的时候，乘着一只青色的又刻有华丽青鸟的船薄游湖上吧。随行的宫人们或张翠羽之盖，或执犀牛之尾，或奏丝竹之音，鄂君子晰高冠华服，按剑临风，骋目于一派水色山光，不觉忘情。而此时却突然传来了与身后的钟鼓之乐迥然不同的悠扬清音：
今夕何夕兮？搴舟中流；
今日何日兮？得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，知得王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
原来是那越国的舟子见到鄂君子晰气度高贵而心生敬慕，竟然忘情拥桨而歌。子晰听懂了越人舟子的心声，立刻走上前去，伸出双臂真诚而友好的拥抱了对方……
梁子湖的水呦，就这样洸漾了两千五百年，淹没着过往的繁华，冲刷着旧日的荣耀，今天，大概没有谁能再记起鄂君子晰是何许人也，除了知道他官为令尹，爵为执圭，贵为王弟，尊为鄂君，而这阕越人歌却永远的溶在了梁子湖的春光之中。
也许是后世的人没有足够的福德去聆听这样的上古之音，那越调的音律早已经失传，我们只能从这古老的歌词中去细细嗅着那如芷如兰的幽幽的香。我自不敢效颦于孔圣人听文王操之故事，可是读到这穆如清风的歌词，任谁能不去做一番猜想，去揣测那场景，那人物的究竟呢。
鄂君子晰，衣锦袍，着丝履，缀明珠，饰翠羽，那样自然的拥有着一切，没有造作，没有骄色，只有一份不以为意的闲雅。后世的一位楚臣曾引用子晰故事，说他放得下外在的尊贵。我不仅哑然失笑，这番解读正如神秀之于慧能，即便“身是菩提树”，终非“本来无一物”来得洞彻。如果子晰的心中本就没有这些分别，又何来的放得下放不下呢。至于那抱楫而歌的越人，有人说那是一位普通的舟子，也有人说那是一位美丽的越女，也许吧，而在我的脑海中泛起的却是他（她）如春水般明澈而流动的眼波，可以一望到底，没有对贫贱的自卑，没有对权贵的谄媚，没有对谤言的顾忌，他眼中的子晰，正如同子晰眼中的春水，都是一道心悦神怡的风景。这样的真与纯，如何不令人感动。
穿越了两千五百年这样巨大的时空间距，一切都发生了太多的改变。此刻又是斜日西沉了，远山苍茫，而沿路的霓虹灯也已亮了起来，渐至湖心，尤其通明。那里是一个高尔夫度假中心，虽然都在同一片湖面上，同一线远山前，却分明与我的所在是两个世界。出入那里的多半为红朝大员或是官二代，富三代等等。有大腹便便者，有附庸风雅者，有奴颜媚笑者，灯红酒绿下，暗淡了湖光山色，狂歌乱舞中，淹没了越人的歌――这真是一种令人窒息的悲哀。
望着湖心处磷火般忽蓝忽绿忽紫的光，我突然感到人生的无常，那贵贱之别本就是浮世的变相，只有内境空灵的人才能参破这一切，正如子晰与舟子。这岂是凡夫所能了解的呢，就包括后世的那位楚臣，虽然称颂子晰，其实不也还是抱着那贵贱之别妄言臆断吗。其实以古人的道德智慧领悟这些并不很难，故而王子可与舟子同游，信陵君可与抱关人同车，光武帝可与渔父抵足。
然而生命又的确是有等级的，只是这个等级并非以权力财富技能为划分，而是以尊天地之道德为其唯一的标准。譬如黄帝说，上古有真人，中古有至人，后来有圣人、有贤人。那真人可以提挈天地，把握阴阳。至人则淳德全道，和于阴阳，而贤人，则法天象地，合同于道。至于今世之人，很多是不可以道德而论的，因为在一种战天斗地的思想瘟疫的肆虐下，很多人早已无道德可言，甚至是反道德的，至于那些篡中国之神器，舞文坏法、贪赃枉法、破坏天法之徒，更早已是十八层地狱都容不下的鬼中之聻了，还有什么你高我低，彼贵尔贱的呢。
子晰与舟子都是可以跳出自我，“合同于道”的贤人，他们的至真，至纯，在今天，我曾以为几乎不会再有，更无论真人或至人。直到有一天，我因为一个偶然 的机缘有幸接触到了这样一群人。他们以“真、善、忍”为举念言行的标准，他们不以名利色气为意，而重视反躬自省，他们愿意为对方着想，如怀赤子之心，他们并非完人也会各有缺点，可是他们愿意努力去改正并完善，他们说修炼是一种幸运，道德升华后才懂得人生的意义——这些在我，如清风，如空气，如南薰，曾在那样的一个令人窒息的下午令我心眼为之一开，仿佛舟子纯净的歌声，仿佛子晰真诚的拥抱，仿佛两千五百前梁子湖古朴的山光水色……而那一刻我已知晓，终有那么一天，这缕清风必将如穆穆之南薰兮，浩浩乎吹万九州，习习乎响应八荒，涤荡恶尘，正本清源，再立道德于天地之间。
而那个时候，我终于可以驾上一叶轻舟，任其漂流于清波之上，随口而唱道：“今夕何夕兮？搴舟中流；今日何日兮？得与王子同舟。”……却哪管有谁会在船头岸尾嗤嗤的掩口而笑呢。
