降龙图
据唐代史料记载：翟干佑是云安人。他眉毛重额头宽，眼睛大下巴方，身高六尺，手长超过一尺，每次向人作揖手都超过胸前。他曾经在黄鹤山拜来天师为师，完全学到了来天师的道术。他会呼吸吐纳之法，能书写菉符，在陆地上能治服虎豹；在水里边能治服蛟龙。他躺卧的时候，往往头不靠在枕头上。
翟干佑奇事二三
他常常谈论将来的事情，说的没有不应验的。他来到夔州市上，对人说：“今天夜里有八人经过这里，应该很好地对待他们。”这天夜里火烧了一百多家。聪明的人说：“‘八人’就是个‘火’字。”他每次入山，都有一群虎跟着他。
他曾经在江上和十几个人一起赏月，有人问道：“月亮里到底有什么呢？”翟干佑笑道：“随着我的手看看！”于是人们便看到月亮的圆形有半个天那么大，那上面全是琼楼玉阁，好久才隐去。
云安井是个邑镇，坐落在长江的一个支流逆水而上三十里的地方。离井十五里这一段，江水像镜子一样清澈，行船的人不必担心触到暗礁。但是离江十五里的这一段，全都是险恶的滩石，很难沿这段小路上行。翟干佑考虑到商旅的劳苦，就在汉城的山上，筑了一个法坛，作法召唤，让群龙前来。一共十四个地方的龙，都变成老人来到这里.翟干佑就把滩石如何艰险，如何让人劳苦对他们说明，让他们全给弄平坦。一夜之间，风雷大作，有十四里水路全都变成平静的潭水，只有一个险滩没变，龙也没到。翟干佑又严厉地让神吏去追查。又过了三天，来了一位女子。翟干佑就责备她的不应召。女子说：“我之所以不来，是想要帮助天师您使您济物的功劳更大些而已。那些大富商，个个都财力有余。而那些出卖劳力搬运东西的人，财力都不足。云安的贫民，从江口肩负着东西运到井潭，以此赚钱维持生活的人很多。现在如果有利于轻舟度过。平江没有任何危险，那么这里的贫民就没有地方帮工赚钱，就断了他们的衣食之路，发生困难的就多了。我宁肯让险滩险浪养活出卖劳力搬运货物的穷人，也不能让它有利于船只而保护富商。我之所以不来，道理就在这儿。”翟干佑认为她说得好，因此让龙们各自回去又把险滩恢复成原样。一阵风雷之后，长滩如旧了。
唐朝天宝年间，皇帝诏令他到京城去。他受到皇上很隆重的接待，很优厚的待遇。一年多以后，他又回到了故山，不久便得道成仙，飞升而去。
事迹出处和作者简介
上述翟干佑其人其事，由唐代文学家段成式记录在《酉阳杂俎》中。《仙传十遗》中也有记载。段成式后来官至江州刺史，他生性散淡，遍览群书，有很深的佛学修养。他在当时与著名诗人李商隐、温庭筠号称“三才”。 《全唐诗》录存其诗56首。所著《酉阳杂俎》，分类记载各种异事方物，以内容广博，历来受到人们的重视，学者多所征引。《酉阳杂俎》在国外，也颇受重视。美国东方学者劳费尔所著《中国伊朗编》，英国作家李约瑟所著《中国科学技术史》，都曾对此书给予高度评价，李更摘引书中不少材料。
今天有人把《酉阳杂俎》中的一些事视为诡怪荒诞之谈，那是因为他自己不能够理解罢了。段成式所录是他当时见闻的真实事迹，因此才成为后人了解那个时期中国社会状况的一本参考书，其可信度不容置疑。
从平险滩中看功能与守道
翟干佑修道之后，具备了降龙伏虎、呼风唤雨的功能，看来不可思议，其实在对古代修炼界的记述中，这类事屡见不鲜，用古人万物有灵、天人合一的眼光来观照世界，就不难理解。在修炼中不断提高自己的境界层次，符合了高层次空间的法则的要求时，就会修出制约下一层事物的能力，翟干佑能够引召低层次的神明也就不足为奇，当然在平常人眼中很了不起，以为他无所不能。其实，他还在修行中，能力和认识都是有限的，从他召龙王平险滩这件事，能获得很多启示。
当翟干佑修出了高于普通人的本事后，他想为人做一些好事，用功能改变既定的自然。弄平险滩方便了船家商旅，在一般人眼中自然是好事。然而却断了在险滩处靠拉船过活人的生路。这就是不善，这里没有为了多数人利益可以牺牲小部分人利益的道理。上天造就了险滩，让险滩边的人以拉船谋生，是有原因的。翟干佑改变了险滩，随即，相关人的命运因素也就被改变了。就可能打乱了安排人命运的高层生命的安排，也就是干扰了宇宙的法理，就违背了天意。下场会怎样呢？
所以好与坏在不同的角度和境界，认识也不同。真正的善不是以自我为转移，而是维护天理顺其自然。这世上比翟干佑更本事的人不计其数，神佛的神通更大，为什么还让险滩存在呢？不是他们不够善良，不是没那个能力，而是不能那样做。宇宙秩序井然生机无限，必有法可循。谁都得维护宇宙的法。如果有了本事就可以按照自己的心意改造万物，随心所欲地干“好事”，那怎么可能呢？逆天叛道的结果必然是自取灭亡。
女滩神抗拒翟干佑的召令，但她的认识符合更高的上天的旨意，因此翟干佑一听之下就醒悟过来，令十四位滩神原样恢复了险滩。
可见，能显示于人的，都是小能小术，像降龙伏虎、观看另外空间、预测事情之类。一旦真正能改动大的方面，就不被允许，也不能示人了。修行的人有了更大的神通，也不能对人类做什么。因为其目的是同化大道，最后得道圆满。佛家讲，世间生老病死贫贱富贵皆有因果，只有修炼才有希望脱离苦海。因此，做人守道而行是最重要的。至于修行的人，心在方外，更不能执着于世间之事而以功能谋福利。
先哲云：人身难得今已得，大道难明今已明。 此身不向今生度，更向何生度此身？
附录史料原文
翟干佑，云安人也。庞眉广颡，巨目方颐，身长六尺，手大尺余，每揖人，手过胸前。常于黄鹤山师事来天师，尽得其道。能行气丹篆，陆制虎豹，水伏蛟龙，卧常虚枕。往往言将来之事，言无不验。
因入夔州市，谓人曰：“今夜有八人过此，宜善待之。”是夕火烧百余家。晓之者云：“八人乃火字也。”
每入山，群虎随之。曾于江上与十许人玩月。或问曰：“月中竟何所有？”干佑笑曰：“可随我手看之。”乃见月规半天，琼楼金阙满焉。良久乃隐。
云安井自大江溯别派，凡三十里。近井十五里，澄清如镜，舟楫无虞。近江十五里，皆滩石险恶，难于沿溯。干佑念商旅之劳，于汉城山上，结坛考召，追命群龙，凡一十四处，皆化为老人，应召而至。干佑谕以滩波之险，害物劳人，使皆平之。一夕之间，风雷震击，一十四里，尽为平潭矣。唯一滩仍旧，龙亦不至。干佑复严敕神吏追之。
又三日，有一女子至焉。因责其不伏应召之意。女子曰：“某所以不来者，欲助天师广济物之功耳；且富商大贾，力皆有余，而佣力负运者，力皆不足。云安之贫民，自江口负财货至近井潭，以给衣食者众矣。今若轻舟利涉，平江无虞，即邑之贫民，无佣负之所，绝衣食之路，所困者多矣。余宁险滩波以赡佣负，不可利舟楫以安富商。所（“所”原作“无”，据明抄本、陈校本改。）不至者，理在此也。”干佑善其言，因使诸龙各复其故。风雷顷刻，而长滩如旧。
唐天宝中，诏赴上京，恩遇隆厚。岁余还故山，寻得道而去。
先是，蜀有道士佯狂，俗号为“灰袋”，即干佑晚年弟子也。干佑每戒其徒曰：“勿欺此人，吾所不及。”常大雪中，衣布裙，入青城山，暮投兰若求僧寄宿。僧曰：“贫僧一衲而已，天寒，此恐不能相活。”道者但云：“容一床足矣。至夜半，雪深风起。僧虑道者已死，就视之，去床数尺，气蒸如炉，流汗袒寝。僧始知其异人。未明，不辞而去。多住村落，每住人愈信之。曾病口疮，不食数月，状若将死。村人素神之，因为设道斋，斋散，忽起就枕，谓众人曰：“试窥吾口中，有何物也？”乃张口如箕，五脏悉露。同类惊异，作礼问之。唯曰：“此足恶！此足恶！”后不知所终。（《酉阳杂俎》，《仙传十遗》）
