作者 朱瑞
国际西藏邮报2009年3月5日达兰萨拉报导, 华人作家朱瑞所著的《略述达赖喇嘛尊者对西藏文化和人类贡献》是用汉文完成的介绍西藏流亡政府和流亡藏人真实情况的新书，由国际西藏邮报首发全文:
略述达赖喇嘛对西藏文化和人类的贡献
作者 朱瑞
目录
序言
一、文化贡献
1、民主贡献
2、难民社区贡献
3、宗教贡献
4、教育贡献
5、藏医藏药的贡献
6、新闻、出版，建筑，绘画，藏戏，歌舞的贡献
二、人类贡献
1、藏人的幸运
2、汉人的幸运
3、著作和荣誉
写在后面
序言
拥挤在白皮书1里的陈旧信息，牵强附会的对比和空洞的数字，都淋漓尽致地暴露了中共官僚们对西藏文化的无知认识和错位理解。更让人贻笑大方的是他们竟自喻为西藏文化的保护者！
几乎所有的文化领域，在今天的中国，都出现了断层。不说宗教，哲学，教育，艺术，新闻......怎样被蹂躏成了远离世界文化的一种孤立和丑陋的存在，单说政治，已完全堕落成了对人类和平的威胁：对外，支持所有的独裁政权；对内，在承诺改善人权的2008年，枪杀、追捕三月和平抗暴的藏人，掩饰瓮安事件真相，刑罚无辜......，尤其是对异议人士的抓捕和传讯......显而易见地暴露了中共政权末日般的疯狂和反文化的本质。
中国纵然如此，中共控制下的西藏文化，怎能被保护？1959年以后，西藏文化出现了比中国更加严重的断层：深如海洋、独一无二的西藏文明，被看做是落后的，黑暗的，甚至必须划清界线；珍宝一样衔接着历史与未来的西藏学者被监禁；重要的节日和风俗被取缔；古老的寺庙建筑被拆毁，佛像被砸碎，经书被焚烧，僧人、尼姑被毒打，甚至枪杀；尤其是今天对西藏寺院的军管，开始了公开地与西藏文化之魂对峙。同时，胡锦涛执政以来，在西藏变本加厉地破山挖矿，开湖建坝，残酷地制造了第二次藏民族大迁徙，有目的、有计划地破坏西藏文化的物质依赖，毫不顾及西藏高原是亚洲诸大河流的发源地，保护那里的生态环境，就是保护整个亚洲福祉的事实，把西藏沦为玩弄权术、施展强权的试验基地。
"1959年以来，藏人从没有中断过逃亡，即使在文革最惨烈时期，也有藏人冒着生命危险翻越喜马拉雅山出走印度。根据联合国难民署的资料，从1993年以来，平均每年有2500到3000名难民到达联合国难民署设立在尼泊尔加德满都的西藏难民接待中心。" 2
他们背着糌粑、佛像、经书，爬过一座又一座大雪山，有的冻掉了脚趾、手指、割断了双腿，有的死在中共的枪下。可是，囊帕拉的枪声清晰地证明了，这条延续自己文化、寻求达赖喇嘛尊者庇护的苦难之路，从来都没有中断。
各族群之间的文化，没有进步和落后之分，也没有阻碍和发展之分，只有相同和不同之分。"一沙一世界 ，一花一天堂"，这是享誉世界的英国浪漫主义先驱诗人威廉•布莱克(William Blake)的著名诗句。是的，我们的社会模式不是绝对的。古老的西藏文明，提醒和引导着人类，去凝视另外的生存方式，思考人和大自然的亲缘关系，为人类拓开了更广阔的生存空间。
然而，从上一代和自身的经验中，今天的藏人不仅清晰地看见了自己的民族文化正在被迫走向衰亡，同时，也看见了汉地的堕落正在毫无遮拦地向西藏高原蔓延。未来是可怕的，他们思念自己的文化。"我也许就是像你一样的一只苍蝇？你也许就是像我一样的一个人？"远在英格兰的布莱克，神秘地道出了西藏文化中尊重一切生命，与万物和谐共存的境界。可是，那个文化在哪里？
"让达赖喇嘛回家！"这声音有如海啸，在西藏史，中国史，和世界史中起伏。然而，中共官僚集团充耳不闻这绵延千里、跌宕而来的思念，居然在《白皮书》里写道：
"达赖集团和一些西方反华势力自己享受着现代文明和文化的成果，却以‘保护西藏文化'为名，要求藏民族和西藏文化永远停留在中世纪状态，成为活化石，这显然是别有用心，是包括西藏人民在内的中国各族人民不会答应的。"
早在《流亡中的自在》里，达赖喇嘛尊者就说过，"我尤其感到兴趣的是日本达到极大的物质成就，却没有丧失历史文化与价值的视野。"这句话，一方面赞美科学的发展带来了物质文明，另一方面，赞美传统文化的保留和发展，滋养了人们的精神。尊者始终如一地对科学有着强烈的兴趣，甚至探索了次原子物理、宇宙论和生物学（包括神经科学和心理学）等方面。他鼓励展开佛学和科学之间的对话，甚至多次创造条件，使世界上成就卓著的科学家们和精进的佛教领袖，进行具有历史意义的交流，努力地使物质和精神和谐地并存在一个层面。
否定达赖喇嘛尊者对西藏文化的贡献，就否定了一个时代。事实上，在白皮书宣称达赖喇嘛尊者"......从未对西藏文化的保护和发展出过一点力、作过一点贡献......"的时候，在南亚次大陆，西藏文化的长链，已融入二十一世纪，并被喻为世界文化史上的奇迹。
文化贡献
1、民主贡献
"我力劝政府排除古老的，无生产力的作为，决心把西藏推进二十世纪。"-摘自达赖喇嘛自传《流亡中的自在》
根深蒂固的民主传统，始于久远的聂赤赞普时代，尽管在松赞干布和赤热巴巾时期都得到了发展，但是，她的果实应该是伴随着甘丹颇章王朝而来的"春都杰措"即民众大会。因此，在少年达赖喇嘛的精神里，孕育的许多适于西藏现实的发展计划中，都以民主政体的建立为基础。一九五二年执政不久的尊者，就成立了列居列空，即改革委员会，详细地讨论了如何在西藏建立民主制，减免赋税和债务等等。然而，中共的入侵，使西藏失去了自我完善和发展的良机。
被迫流亡途中，中共解散了西藏噶厦政府，于是，尊者在山南隆子宗，宣告成立了临时政府，山穷水尽之时，延续了甘丹颇章王朝政权。1959年4月，到达印度默苏里后，正式成立噶厦政府，为后来实现西藏流亡社区的民主制，筑起了立足之地。
1960年3月10日，达赖喇嘛尊者在发表藏人抗暴周年纪念声明时，正式宣布西藏流亡社会实施民主制。9月2日，成立了西藏历史上第一个民众议会，即"藏人代表委员会"。议会制定了平等地选拔使用干部制度，取缔了旧西藏的世袭制，并收回旧西藏的所有封爵。
尊者达赖喇嘛首先从自己做起。为了正式脱离神权统治，1961年，在《西藏宪法草案》中，坚持加入了一项崭新的规定：国民大会三分之二票数，可以解除达赖喇嘛的职权。
1963年，西藏民众议会颁布了民主宪法--《流亡藏人宪章》。宪章规定：人们拥有言论、信仰、及集会的自由，并在宪章里详述了流亡政府的工作指导方针。
1990年5月，由达赖喇嘛尊者任命的西藏流亡政府内阁和第十届议会同时辞职。分布在印度次大陆和其它33个国家的流亡藏人，通过一人一票的民主程序，选举产生了扩大的第十一届议会，并产生了由政府部长组成的新内阁。
2001年9月，在尊者的主张下，流亡藏人直接选举产生了流亡政府首相--噶伦赤巴，并有权向议会提出内阁候选名单，由议会通过后正式任命。
西藏流亡政府由最高司法机构、人民议会、最高行政机构（噶厦）三权分离的方式组成。另设有审计总署、公务员考核委员会、选举委员会等独立机构。最高行政机构噶厦之下分设七个部：宗教与文化事物部，内政部，教育部，财政部，卫生部，安全部，外交与新闻部。各部门主管，由民主选举产生，并采取轮换制。
流亡社区里，不同思想和背景的人们，还可以自由地组织不同性质的团体。比如西藏青年会，前政治犯"九• 十三"运动组织，西藏全国民主党、自由西藏学生运动、西藏妇女会等，都可以直接挑战政府的观点、政策，甚至达赖喇嘛尊者的主张。
五十年来，达赖喇嘛尊者坚实地建立了一个民主政体，使流亡政府的管理工作，臻于完善和成熟，经得起来自各方面的监督和批评，代表着境内、外藏人的心愿。这一政治贡献，将随着时间的积累，不仅越来越利益一代又一代藏人，也先驱般地提醒着同在中共治下的中国民众，到了非民主不可的时候了！
2、难民社区贡献
"我们的当务之急是定居下来，延续传统文化，至于未来：真理，正义和勇气，将引领我们走向胜利，西藏将重获自由。"-摘自达赖喇嘛自传《流亡中的自在》
1959年，始终是一把刀子，割裂着藏人的心。那一年，他们开始了背井离乡。很多人倒下了，老人、孩子、壮年男女......。剩下的人仍然走着，朝着陌生的国度：那里没有房屋可以居住，没有工作可以赚钱，甚至没有食物可以填饱肚子。但是，那里是西藏佛教的源头，那里，有他们精神的峰巅，流浪中的法王，只要和他在一起，生命才有了品质。
"6月底时，几乎二万藏人逃离了他们的家园，这是数批大量出逃的第一批难民，最后达到了十万人。一方面，那些紧靠边界的人们被迫去翻越那些世界上海拔最高、荒无人烟的山口。另一方面，从康区和安多来的其它人，则一路上艰苦作战，历时三四个月，才能杀出一条生路。这些人当中死去的甚多，有一批幸存者共一百二十五人，他们于6月份抵达阿萨姆邦，而他们出发时共有四千人。"3
1960年第一个藏人定居点，在麦索尔建立起来了。后来，陆续在印度建立了39个定居点，不丹建立了7个，尼泊尔建立12个。五十年来，共安排了近十三万西藏难民。
为了更好地管理和帮助不同地区、不同条件的定居点，噶厦政府内政部分别设立了四十多个办公室，划分为以农业，手工编织，和商业为主的三大区域。
在从事农业的定居点，政府负责组织合和社，提供必要的机械，比如，牵引机（施拉机、耕地机、脱谷机、测量仪、收获机，及焊接等机器。同时，内政部还提供合作项目，进行技术培训等。比如，教授人们利用自然土壤和水源，播种没有化学污染的植物；调整不同品种的种子进行播种；配给或者筹划急需的资金......目前，内政部还计划建立精练工厂，进行粮食再加工，更多地解决藏人就业问题和改善生活品质。
在从事手工编织的难民点，政府负责提供厂房、原材料，甚至种子资金。因而，仅在印度地区，就出现了著名的西姆拉地毯厂、达拉号西地毯厂、拉几布地毯厂，还有达兰萨拉手工中心。印度北部的阿龙那卡帮的迷奥和地族地毯厂也很成功。在尼泊尔境内，西藏手工制作的发展更为迅速。享誉世界的尼泊尔地毯，最初的原料和工艺都源于西藏，现在，在政府的帮助下，藏人建起了自己的四大地毯厂，即昭拉克地毯厂、却丹佛塔地毯厂、帕巴香根地毯厂、堡哥拉地毯厂。其中昭拉克地毯厂，由于工艺独特，赢得了世人的格外喜爱，还建起了分工厂。
政府还定期对难民点的年轻人进行农业、手工、信息等方面的技术培训，仅从1997年到2008年，在手工方面，就培训了824人，毕业后，政府又负责贷款，为他们创造发挥特长的机会，学有所用。
对无力照顾自己的孤寡老人，即无人监护不能自立者，流亡政府还专门设立了老人之家。目前，流亡社区（包括尼泊尔、不丹等地）共有十四处老人之家。同时，政府还设立了社会福利办公室，对年老和贫穷又不想到老人之家的人们，提供食物、衣服等生活必须品。目前，由政府提供帮助的老人，有2071人。对生活困难、收入低的家庭，政府也提供相应的帮助，这样的情况，目前有1808户。年轻人生病，政府提供帮助的有719人。
65岁以上的老人，流亡社区提供全额医疗补助；85岁以上的老人，由达赖喇嘛办公室直接照顾，每月发给固定的资金补助。100岁以上的老人，则更为优惠。
在松赞干布时代，西藏社会靠十善法维持秩序，现在，是靠达赖喇嘛尊者的慈悲精神，束缚着人们的恶念，使流亡社区秩序井然。五十年来，基本没有杀人、抢劫等严重犯罪现象。
流亡政府作家协会副会长更特东珠先生说，"从前在西藏时，我是个打仗好手。可是，自从到了达兰萨拉，我不敢说别人打我左脸时，也要把右脸送上去，但是，有一点可以肯定，如果有人伤害我，我会转身离开。以牙还牙，毫无疑问，是人类精神的污点。"
更特先生还说，"尽管有些藏人怀念松赞干布以前西藏的强大，认为佛教的慈悲，使藏人失去了强悍和往日的辉煌。但是，强大，如果仅仅体现在霸权和地域的辽阔上，对人类有什么好处呢？今天，法王的慈悲精神，已播种到了世界，给人们生活的另一个层面带来了慰藉，这才是最重要的。如果有朝一日，实现法王的期望，把西藏建成和平区域，提供世人一个精神休息的地方，这才是最有价值的，也是对人类的又一贡献。"他说，"呆在法王身边，对我来说，就是在佛的身边。"
3、宗教贡献
"另一个重要的目标就是保存和延续我们的宗教。没有宗教，我们的文化泉源就会枯竭。"-摘自达赖喇嘛自传《流亡中的自在》
今天，如果你行在西藏境内，数不完的残垣断壁，常常出其不意地横在你的眼前，有时在山顶，有时在半山，有时在谷底，那种被蹂躏过后的破碎，让人震惊和心酸。仅以拉萨附近旺古尔山上的甘丹寺为例，那是藏人在500年间累建的山城，是格鲁教派财富的集锦地。可是，1997年，我千山万水地抵达那里的时候，看到的居然是一片惨不忍睹的废墟！人做到了魔鬼做不到的事情。事实上，西藏境内原有的六千多座寺庙，几十年前被毁得寥寥无几。失去的永远逝去了......
原西藏自治区主席多杰次丹，曾上书中央政治局常委，谈到援藏干部的素质问题，大藏区的真正来历，藏语语言的退化，尤其强调从前西藏完整的宗教体系，多年来遭到极大的破坏，密宗上师在西藏境内几乎绝迹。
怎样才能延续西藏佛教？
"尊者达赖喇嘛采取紧急措施，让僧侣们先于那些普通藏人摆脱致命的筑路劳动。到1960年，重新命名的布克萨喇嘛修道所的营房里，已居住着将近一千五百名喇嘛。他们早上五点起床，然后集中在中间的院落里念经，接着按扎仓分开活动，诵经、辩经和接受高级学者以及活佛的个别指导。这些喇嘛四处到筑路营中搜寻，凡是能找到的经书他们全搜集起来，从中开始用石墨写下了二百多卷主要著作。但这仅仅只是西藏一千二百年以来的哲学著述中的一小部分。在印度，格鲁派的信徒占绝对多数，其它三个教派的信徒大都在锡金、不丹和尼泊尔的寺院里找到了庇护所。格西学位的考试仅仅停了一年，又恢复了。"4
上师和学生之间，活佛和普通的僧人之间，没有分别，也就是说，只有责任的不同，没有地位的高低。就这样，僧人们自己动手，半天劳作，半天修行，在巴萨，建起了第一座寺院。后来，在南方的卡纳塔卡省又建立了甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等，挽救渐进枯竭的西藏佛教。目前，流亡社区共建有寺院二百余座。每一座寺院不仅从名字上，也从内容上再现了藏传佛教往日的辉煌。
寺院不仅恢复还发展了教育职能，即分别设立了初级学校和高级学校。初级学校，一般为12年制，如色拉寺的色拉切，是一座印度政府承认的初级学校，其课程不仅包括佛学，还有自然科学和社会科学。毕业后，如果僧人们还俗，可以直接到社会工作，也可以到印度的其它大学直接深造。高级佛学院，一般为九年。除了必须完成《摄类学》、《心类学》、《因明学》、《四部宗义》等基础课，及五部大论（《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《释量论》、《戒律》）等传统佛学课程以外，还加入了梵文、英文等内容。同时，达赖喇嘛尊者改变了五百年来，各教派只学习自己传承的特点，把格鲁派的菩提道次、宁玛派的大圆满、嘎举派的大手印、萨迦派的基道果，作为共同的财富，在各教派之间交流和学习，拓宽了僧人们的修行视野，完整地领略了西藏佛教智慧。
五十年来，多让巴、措让巴5，已普及到流亡社区的每一个角落。就是拉让巴格西，也达到二千多人。与西藏境内佛教人才尤其是密宗佛教人才几乎绝迹的情况相比，南亚次大陆具备了显、密各方面的优秀人才。
流亡社区的寺院教育享誉世界。如罗布尔卡高级佛学院、度母院、达兰萨拉的辨经院和瓦拉纳西的西藏佛学院等，吸引了来自蒙古、不丹、拉达克，甚至美洲、欧洲、大洋洲等地的学生，向全世界输送了无以计数的佛教优秀人才。现在，世界各地重要的佛教寺庙的堪布和其它的管理人员，几乎都毕业于流亡政府的高级佛学院。藏传佛教，正以西藏流亡社区为中心，向全世界辐射，使印度，再次成为世界佛教中心。
4、教育贡献
"我也想在教育方面着力。当时，尚无全民教育制度，只有几所学校在拉萨，乡村地区也有一些。但大多数的寺院也是学习中心。不过，他们提供的教育只开放给僧侣。因此，我指示噶厦提出前瞻的建议，发展一个良好的教育计划。"-摘自达赖喇嘛自传《流亡中的自在》
1959年以前的西藏教育
1959年以前，西藏学校分为两大体系：私垫和寺院。仅拉萨就有十几家私塾。一位在塔布尔（私塾之一）读过书的前噶厦官员（后投靠中国政府）回忆："学校里，贵族家的小孩坐在一间小屋里，房间靠东，有窗子、有地板。其它一百多名学生，在一个大屋子里，不分年级，由藏文字母区分每个孩子的文化程度。"
西藏的教育按照自己的传统方式，向各阶层辐射，不仅贵族，就是平民百姓的子女到学校读书，也是显而易见的常识。另外，寺院也是学校，尤其哲蚌寺，学术气氛十分浓郁，吸引了蒙古、拉达克、俄罗斯等地远道而来的众多的求学的人们。
在西藏，著名的大学者，往往是出家人。尽管他们中的大多数人都出身于普通的农民、牧人家里，但是倍受全社会包括贵族阶层的尊敬。很多在"旧西藏"接受过良好教育的高僧，不仅知识结构完整，甚至在某些方面走在了今天科学的前面，跻身于世界学者之林，如邱阳‧创巴仁波切, 根敦群培, 喜饶嘉措, 拉毛次成, 华锐•罗追嘉措......
流亡社区的教育
流亡社区出现了一批又一批的大学生。他们不仅以现代文化知识立足于世界各地，同时，还以传统的文化知识，立足于自己的民族之间，延续着西藏文化的精华。正如尊者达赖喇嘛强调的 ："我们教育体系的建立，不是为了对抗哪一个政权和国家，更不是我胜你败的问题，我们教育的全部奋斗目标仅仅是为了保护西藏传统文化，把我们的后代培养成对自己，对民族，对国际都有用的优秀人才。"
多年来，从西藏境内逃到印度西藏流亡社区的学生源源不断，有的只有三、四岁，父母便把他们交给亲人或者朋友，冒着生命危险，走上荒无人烟的漫漫长路，穿过陡峭的雪山，小心翼翼地躲过中共的枪口，来到达赖喇嘛尊者身边求学。"从2003年到2006年，由西藏出逃到印度经尼泊尔西藏难民接待中心的学生，就有3342，占出逃总人数11140的30%，比1992年到2003年增加了9% 。"
针对这一情况，中国政府多次发布告示，最近一次为2008年7月17日，《西藏日报》刊登了这样一条消息：
"凡共产党员、国家公职人员将子女送到境外达赖集团所办学校上学（所建寺庙入寺或学经）的，一律给予开除党籍和开除公职处分。" 已经在"境外达赖集团所办学校上学"或者进入寺庙学经的，限期两个月内劝返，"期限内返回的，视情节可以减轻或免于处分；对隐瞒不报或限期内没有返回的，一律给予开除党籍和开除公职处分。"
1）、西藏儿童村
西藏儿童村最初由51名孤贫儿童组成，目前已发展为一万多名学生。五十年来，该校毕业的学生有10811名，其中2000多名学生已从大学毕业。
根据印度1860年社团注册法，西藏儿童村正式作了登记，并于1972年1月10日作为全权代表加入了维尔纳国际儿童紧急救助会。
由于大多数在西藏儿童村就读的学生，父母在西藏境内，为了使学生们依然享受家庭的温暖，达兰萨拉儿童村大部分是以家庭为单位，一对父母管理近30到40名学生。
儿童村在流亡社区各藏人聚居区设有分支机构，分布在印度各地的西藏儿童村所属的学校如：
寄宿制：下达兰萨拉西藏儿童村学校、巴底沟西藏儿童村学校、布热索佳西藏儿童村学校（大）、拉达克杭里西藏儿童村学校、.拉达克森多西藏儿童村学校、拉达克尼玛西藏儿童村学校。
全日制：达兰萨拉莫罗甘吉走读学校、库芦山沟西藏难民走读学校、喜马偕尔邦曼迪走读学校、拉达克曼拉走读学校、拉达克觉拉姆走读学校、拉达克额岭走读学校和拉达克北图走读学校等。
以上各学校中凡是十年级毕业的学生，经过印度全国统一考试后，根据学生志愿选修以后的两年课程，选择范围有历史文学艺术、自然科学、财经贸易或职业课程。两年学习结束后，如果通过了全印度高中毕业考试可以进入印度各大专院校继续学习大学或专科课程。
2）、中央西藏学校管理委员会
1961年5月，在尊者的请求下，成立了由四名印度官员和代表尊者的三名藏人组成的特别委员会，即中央西藏学校管理委员会，为直属印度政府教育部的独立单位。几乎全部藏人儿童开始了正常学习本民族文化、历史和现代科学知识。
中央西藏学校，设立在儿童村覆盖不到的地方，并对所有藏人实行免费教育。
中央藏校寄宿制学校中的九所重点学校包括：
穆索日中央藏人学校；
达吉岭中央藏人寄宿制学校；
达拉胡赛中央藏人寄宿制学校；
西姆拉中央藏人寄宿制学校；
印度南方贝拉库佩中央藏人寄宿制学校；
蒙戈德中央藏人寄宿制学校；
噶伦堡中央藏人寄宿制学校；
卡纳塔克邦洪苏中央藏人寄宿制学校；
喜马偕尔邦蚌扎中央藏人寄宿制学校。
加上各流亡社区的其它寄宿制学校分校和各聚居区内的学校，西藏教育管理委员会管理的三十多所学校，共有学生约13000左右。另外，西藏教育部单设的十六所学校和其它部门设立的学校，共有学生达5000，再加上一些流亡藏人的私立学校的学生八百余名。流亡社区共八十多所学校中正在就读的学生总数约三万余名。
3）、流亡社区学校的主要学习内容
"流亡社区的学校6年级以下是完全藏语教学，6年级以上开始藏英文双语教学，为学生们未来报考印度和欧美高等学校做准备。"
6年级以下课程：数学、藏文、西藏历史、英文、自然、基础社会科学、印度文。6年级以上课程：英文、藏文、数学、物理、化学、生物、地理、历史、经济。十一年级后，分为文、理和商科。
4）、师范学校和成人学校
师范学校
1964年，流亡政府招收三十名僧人，针对他们中多数在藏文、民族文学、宗教等方面的较深造诣，进行了英语和现代教学方法的培训，为期一年，结业时由教育委员会颁发了证书，分配到各学校教学。
接着，又培训了第二批学员，共有二十六人，并于1967年7月结业。1976年，三十名青年藏人在喜马偕尔大学读完了两年毕业的教学课程后，又在达兰萨拉师范学校集中接受了藏语文知识和西藏历史等方面的培训，进一步壮大了流亡社区的师资力量。
目前，该师范学校所属达兰萨拉西藏儿童村、达兰萨拉因明佛学院和流亡政府教育部联合主办和管理。经该校培训的年轻藏人教师正在日益增多。
成人学校
专为没有受过教育的西藏境内青年扫盲和进行生存机能的培训而设立的学校。主要以藏文和英文为主，同时还设有电工、木匠、绘画、裁缝、手工训练和计算机等课程。为十二年级，包括衣食住行等全部免费，考入大学后，根据分数的高低，流亡政府负责提供奖学金。
5）、留学生
流亡初年，首批西藏学生由一名藏人教师兼养父陪伴，被送到瑞士特罗干的佩斯塔罗兹村学习。不久，流亡政府又向瑞士输送去了一批学生。1968年以前，在国外学习的流亡藏人学生达600人之多。
后来，政府又派送了经过统一考试择优录取的藏人学生到世界各地学习。仅1987年到2001年，就有281名藏人学生，分布在美国、法国、英国、丹麦、台湾、挪威、泰国、以色列、意大利等高等学府就读。
近年来又选送了一千多名藏人学生到国外高等学校留学。藏人留学生如今已遍及欧洲、美国、加拿大、英国、和日本等世界各地。大多数藏人学生在国外的高等学府毕业后，回到流亡社区工作，他们即有传统的西藏文化，又拥有现代的科学技术，在教育、医疗卫生、会计、政务、法律研究等各行业中发挥着优势，使今日的流亡社区和高度发达的西方管理体制完全接轨。
对印度政府的特别感激
每一个帮助了流亡社会的国家、机构和个人的名字，都被清晰地记载着。尤其是印度政府在教育上的帮助。《西藏之页》里，记载了这样一段话：
"是当初藏人一无所有的时候，印度政府率先资助了第一笔钱。这对流亡藏人来讲是一个很大的鼓励和支持，全体西藏人民将会永远铭记印度政府和人民在西藏人民最困难时给予的援助。"
尊者达赖喇嘛在自传《流亡中的自在》里，也有这样一段话：
"从许多年来到今天，印度人民和政府已经给予我们西藏难民非常多的帮助，包括经济上的援助以及其它许多方面的帮助--尽管印度自己在经济上有极大的困难。我怀疑是否有其它的难民会被其居停国如此地善待。这种情谊我永远铭感心中。当西藏难民不得不要求更多的金钱援助时，成千上万的印度儿童甚至无法接受基本的教育。"
然而，我们惊奇的是印度政府从来也没有标榜过自己对西藏文化的贡献。
5、藏医藏药的贡献
1961年3月23日，流亡政府在达兰萨拉重建门孜康，即西藏医学历算院。目前流亡社区已由从前的一名藏医和一名天文历算师，发展到38所藏医院和8所较大的西医院以及67所小型医院等共计113所医院。有179名年轻人完成藏医历算学业，在世界各地服务。藏医院所属各医院有358名工作人员，其中包括110名医生、16名历算专家和232名医护人员。
在现代式的西医院中，有11名藏人医生、11名护士长和23名护士、11名检验员、2名眼科医生、8名牙医、 108名社会卫生工作员、83名医院工作人员等总计263名工作人员。藏医和西医医护工作人员总计621人。
藏医院还附设配药厂、藏医历算研究室、药物研究所、编辑出版社等机构。
藏医疗效显著。甚至一些现代医学棘手难愈的疾病，通过藏医治疗而痊愈，得到世界，尤其是南亚次大陆各民族的偏爱。藏医诊所如今遍布南亚次大陆四十多处。从1996年开始，门孜康在世界各地，如日本、美国、法国、英国等地，前后八次举办了西藏医算展览会，出版了有关西藏医算十九种藏文版和七种英文的书籍，如《门孜康简讯》、《藏医历算杂志》、《岗日朗措》等，使世界各民族真正地受益于西藏医学成就，为人类的健康发挥着特殊的作用。
1981年西藏流亡政府成立了卫生部。除了管理上述医院还负责对群众进行卫生教育、饮食卫生、防止肺结核、对病残贫弱者安装假肢、对新近流亡藏人中遭受中国军警严重伤害、摧残者提供医疗服务和技术培训以及就各项医疗建设或设备寻求资助等等。
6、新闻、出版，建筑，绘画，藏戏，歌舞的贡献
新闻出版
流亡之初，世界上少有国家了解中共入侵、殖民西藏的真相，尤其是藏民族在被迫大迁徙中，经历的折磨和屈辱。就是到了六、七十年代，也少有西方人知道西藏的具体方位，更不要说历史和苦难了。然而，今天全世界都在支持西藏的正义事业，尤其是今年三月西藏境内和平抗暴发生后，西藏境内、外发生的一切，成了这个世界的焦虑，这一切，和尊者达赖喇嘛的世界和平导师地位紧密相联，也和流亡政府的宣传工作密不可分。
目前，除了第十四世达赖喇嘛官方国际华文网站，详尽地介绍了尊者的生平、著述、言论、讲法、行程等以外，达赖喇嘛西藏宗教基金会网站也从西藏历史、流亡社区的分布、境内外大事记等各方面介绍西藏，吸引了世界各地的华文读者。另外，西藏流亡政府每一个住外办事处也都设有自己的对外宣传网站，达兰萨拉的流亡政府外交新闻部就拥有自己的中英文网站、杂志和出版社。如：
英文和中文版双月刊《西藏通讯》；
藏文月刊《知识》；
藏文周报《自由西藏》；
不定期发行《政治简报》；
中文网站"西藏之页"；
纳塘出版社；
......
流亡藏人作家协会办有：《社会镜报》月刊、《时报》周刊和《通讯》周刊等杂志。前政治犯"九、十、三"运动织组有：《西藏使节》等，世界各地的民间团体都有自己的网站、杂志。
建筑
具有西藏特色的建筑，在印度的西藏流亡社区俯拾即是。除了西藏的各寺院佛学院建筑保留西藏古老而独特的建筑风格以外，西藏博物馆、外交部、图书馆等建筑，也不同程度地展现了西藏的建筑特色。
艺术，歌舞
流亡社区的学校都开设了绘画班；在罗布尔卡西藏文化研究中心，不仅设有绘画班，还有雕刻班，使西藏的唐卡、雕塑，雕刻等艺术，得到了传承。
流亡政府还有自己的剧院，各社区有自己的戏剧团，学校里有戏剧老师。学生们可以自由地选择学习各种西藏乐器，比如六弦琴、笛子等。每个学校也都有自己的艺术团，不仅经常调换和补充成员，并且各班级之间进行的频繁演出比赛，尤其在萨嘎达瓦节、达赖喇嘛尊者的诞辰日展佛节等民俗节日，流亡藏人便从各地聚集而来，唱歌、跳舞、拉琴，同时，不同地区的人们还要演示家乡歌舞，如巴塘的弦子、安多的山歌、拉萨的朗玛等等，使西藏歌舞传承自然地得到了继承。
人类贡献
1、藏人的幸运
"......我躺在母牦牛背上，因为我还是病得无法骑马。我就是以这么尴尬的姿势,离开了祖国。"-摘自达赖喇嘛自传《流亡中的自在》
也许尊者早已看透了这个政权的本质，才没有把他的子民送上末路，把藏民族的辉煌文明献祭给中共。他选择了流亡，率领子民，走上了一条前无古人，也许还是后无来者的漫长而艰辛的飘泊之路。从此，西藏文明和文化，从烈日炎炎的南亚次大陆流向宇宙，西藏民族因循这条河而源远流长，世界因循这条河，而清凉如缕。
就这样，1959年3月17日，凸现在西藏史上，成为一座碑。
流亡之初，尊者自己还在风雨飘摇之中，就请求印度、瑞士、英国......请求全世界，接纳那些侥幸逃过中共枪口，已穷困潦倒、奄奄一息的藏人。他站在苦难的最前沿，撑开黄色的大伞，让他的子民尽可能地躲过凄风苦雨，成功地立在这个世界。今天，这些藏人成了工程师、学者、作家、教授、职员......尊者说，"在世界各地，无论美国、加拿大，还是欧洲，藏人都是值得尊敬的群体。尽管我们不是圣人，但我们是有道德、悲心，和值得信任的民族。"6事实上，是尊者的大慈大悲，成长了现代西藏人的利他精神。
生命是不分等级的。"我几乎能与所有生物相处，除了毛毛虫，我不知道为什么能毫不犹豫地捡起蜘蛛和蝎子，也不在意蛇......"7尊者甚至为一只被遗弃的跛足小猫而心痛，他把它抱回了家，看着那只小猫躺在狗的毛茸茸的胸前睡觉，他笑了，为了生命之间的和谐。
从一开始，尊者的慈悲，就平等地分给每一位藏人：贵族、农民、牧人、僧人、尼姑、仆人、乞丐，甚至包括囚犯。他大赦了他们，就在他能够以法王的地位，第一次说话的时候。西藏的监狱空了，每个人都自由了。那一年，他十六岁，公元1950年。
为什么仅仅让一位少年面对邪恶、强大的中国共产主义政权？为什么仅仅让一位少年，承担起那奇绝的高原的破碎？是谁认出了他忍辱负重和大慈悲、大智能的观世音品质？是谁认出了只有这位少年才能使藏民族的精髓在血雨腥风中传播？这是西藏之迷。
有人羡慕不丹王平易近人，有规律地从路边拾起子民留下的便条。有谁了解，尊者的一生都在致力于消除等级和贫富差别？他亲自了解他的子民的喜怒哀乐。"在不知道我真正身份的情况下，和他们谈了许多话。我得知我的子民生活里所遭遇的不公；因此，只要我能使状况改变，我会尽可能去解决以帮助他们。"8
尽管尊者的日程安排紧张，但是，每次出国访问回来，尊者都会立刻接见从境内来的藏人。他鼓励年轻人接受现代教育，说：西藏的建设，需要年轻的知识分子，不过，你们不要忘记传统的佛学知识，它是西藏文化的珍宝。并且，循循地解释他的非暴力思想和中间道路的可行性，强调西藏民族特有的慈悲和利他精神。
为了安慰和帮助这些不惜生命代价，翻山越岭前来朝拜的藏人，流亡政府在达兰萨拉设立了难民接待中心，同时在尼泊尔的加得满都和印度的德里设立了分支。80年代以来，从西藏逃亡印度的难民络绎不绝，近几年每年多达三、四千人。他们一到尼泊尔首都，就可以得到流亡政府难民接待站的照顾，随后由接待站护送难民到德里，直到安全抵达达兰萨拉，如愿以偿地见到尊者。并且，每个新难民还可以享受为期半年的免费医疗和生活照顾。根据个人的意愿，一般情况下，十四岁以下的孩子送入正规学校，十四岁至十八岁之间的青少年可以接受速成教育。为了学习佛教经典而流亡的僧尼，难民接待中心会根据他们所属的教派安排进入寺院或辨经学院。对其他的流亡藏人，接待中心也给予适当的安置或提供帮助。
遍布印度、尼泊尔等五十多个难民营，都留下了尊者的足迹，有的不是一次，两次，而是几次。他爬山涉水，走在最偏远的乡间。有一次，尊者到南方的屯垦区视察，发现野猪和野象的出没，不仅破坏了庄稼，还毁掉了房舍，甚至死去了几个人。几年以后，当尊者在瑞士参观一处农场时，发现那里有通电的围栅，他立即详细地寻问了具体使用方法，并送给了象灾屯垦区一整套设备。
尊者还把自己的佛学讲座收入、子民的供养，以及版税收入的很大一部分贡献了西藏流亡社会。仅在2005年和2006年，在西藏流亡政府的预算中，有尊者1，800，000卢比的个人捐款，2007年到2008年，有尊者50，000，000卢比的捐款......
达赖喇嘛尊者父亲般的关怀和慈悲，使境外的藏人度过了流亡初期的艰难岁月，使境内的藏人，伸延着忍辱的张力，坚守着非暴力的原则。
唯色在《达赖喇嘛让藏人骄傲》一文中写道："虽然藏人不幸，在于生为藏人而不是别的什么人；但藏人有幸，在于藏人因为有了达赖喇嘛，世人才知道了藏人的苦难和善良。从一个民族的角度来说，达赖喇嘛的伟大，在于他表达了这个民族最深厚的慈悲和坚忍。这是我们共有的因缘赐予我们最大的幸运和恩情，感谢三宝，从未放弃我们！"
2、 汉人的幸运
"在我们面对共产主义这个陌生的体系的时候，如果只是奴性地追随，而不检验马克思、列宁所说的话正确与否，这是一种荒谬的行为。当我们处理一个不熟悉的领域时，我们必须恒常保持高度警觉。"-摘自达赖喇嘛自传《流亡中的自在》
在西藏民众从未间断的抗击中国暴政的起义中，2008年三月及其之后，是最大规模的一次，遍布西藏三区100多处地方。尊者及时地发表了讲话，以辞职为决心要求停止暴力，并向死难的汉人及其家属表示沉痛的哀悼和慰问，同时也为死难者的亡灵修法祈祷。否则，被压抑了五十年的愤怒的藏人，必定血流成河。而中国政府的恶行，将被丑陋地钉在奥运史上。
为了掩饰五十年殖民西藏的失败，并且嫁祸于人，中国政府再次耍弄一贯的手法，即没有任何事实根据地指责达赖喇嘛尊者策划了三月起义。事实上，早在1995年，达赖喇嘛尊者就在波士顿对中国学生的讲话中，真诚地告诫中国政府："借助武力镇压西藏境内的和平示威者等于在扮演一个压制民主的角色，是对中国自身的和平过度极为不利。还有，如果在西藏继续执行现行的强硬政策，不但不能解决问题，还会使问题进一步复杂化而更难于解决。甚至还会增加藏人的不满情绪和发生暴力的可能性，这对双方是绝对没有任何益处。" 9
正是中国政府的自恃强大和一意孤行，导致了三月起义。目前，中共政权更加狂妄地以谎言和枪杆子为通行证，肆无忌惮地在西藏三区进行追捕和搜查。很多藏人，仅仅因为不变的虔敬而失去了自由，甚至被终身监禁，剥夺政治权力。而流氓无赖，却在每一条街道上横冲直撞。西藏成了魔鬼的世界。我在达兰萨拉，常看到一些从西藏翻越雪山过来的藏人，大多数都是因为亲人或朋友被抓，眼看着祸及自己，便抛弃家产，甚至儿女，悄悄地翻越雪山，踏上流亡之路。中共在西藏抓人，已到了疯狂的程度。拉萨的一位刻印经书的81岁老人，因为无意和有意之间，印发了一些颂扬达赖喇嘛尊者的书页，便被判刑八年。这一切，都是刚刚发生，并且正在发生。
尊者早在1959年就说过："我并没有将刚刚残酷无情地镇压了西藏人民的中国政府视为敌人，而是祈祷能够化敌为友，友好相处。"这样的信念，在尊者的一生中都不曾改变。
尊者的世界里，从来没有敌人，他珍视一切生命，不管动物还是人类。"虚空尚存，轮回未尽，愿留世间，普度苦厄"的大慈大悲境界，是一个祭拜物质、金钱和爱憎分明的群体应该尝试领悟的。
尊者在繁忙的讲座、修行和访问中，还尽可能地特别接见一批又一批的汉人学生、学者、信徒。尤其是2008年月12月12日达赖喇嘛尊者的声明，向世界宣告了《零八宪章》的和平价值和不可否定的进步性，使那些正在被抓捕和传讯的真正热爱中国、具有独立思维意识的各阶层人们，在被迫害和污辱的时候，得到了理解和支持，甚至雪中送炭的温暖。
在2008年月11月22日达赖喇嘛尊者对参加特别大会的全体藏人的讲话中，再次强调："我并没有对中国民众失去信心，只是对中国政府的信心目前正变得越来越淡薄。"
这是尊者捧给中国人的一个和藏民族共同争取民主的机会，在他看来，每个人都有追求快乐、远离痛苦的权力。汉人和藏人在本质上是一样的，都是受害者。
事实上，对尊者的指责，恰恰暴露了中国政府自己的罪恶，以及对西藏文化的浅薄理解。许多明鉴的中国知识分子，早已清楚中共政权的本质。在2008年3月藏人的和平抗暴中，坚定地表达了对中间道路的理解和感激。那辽阔的视野和深刻的思索路径，使他们从中国传统文化的支离破碎中，看到了西藏文化被蹂躏的现实；从中国全民的堕落中，看到了西藏民族被扭曲的现实；更从中共的枪杆子里面出政权的反人类哲学中，看到了尊者达赖喇嘛那慈悲、宽容、自律，作为一个世界和平导师的高贵品德。
没有一个朝代是永远的，中国的共产主义政权也不会例外。西藏问题终会解决，当中国民众从黑暗中走出来时，奉还属于藏人的一切的同时，尤其应当请求尊者那慈悲的光芒，也普照中国大地。
"一时间小小的火焰彷佛将要熄灭，但它支持住了。人群挤在我四周，我合掌祈祷，慈悲与关怀的光明充满全世界，驱逐恐惧与压迫的黑暗。"这是达赖喇嘛尊者访问德国，站在柏林墙的感受。
3、著作和荣誉
1997年，很偶然地，在拉萨，有人送我一本《智慧的窗扉》。当我看到作者为"十四达赖喇嘛丹增嘉措"时，惊住了。作者名字的下边，还有一行括号里的小字：内部数据。看来，这本书在书店里是买不到的。打开编印前言，照例是中共的风格-破口大骂，骂查尔斯•贝尔、黎吉生的著述臭名昭著，骂夏格巴篡改历史，数典忘祖。还好，对作者达赖喇嘛，只字未提。最后一段，说他们马克思主义水准有限，对国外藏学研究情况了解不够，欠妥之处请指正。我又看出版时间：1985年。就迫不及待地读了起来。
这是一本指导人们进行西藏佛教修行的基本教义，文字平实且有灵性。我一边读一边摘录。一种从未有过的清净，环绕着我。
"......善念的力量可以使心灵中现存的缺点与瑕疵失去效力，也只有这些善念，假如是有意培养的，才能把一个人从自己的错误之中拯救出来。"
"于是，他们错把烦恼认为愉快；把非永恒性认为永恒，把有我看成无我，最后，把丑看成美。在这种错误的观点之下，他们还进而把道德行为的错误标准当作正确标准，实际上是把非善的行为看成善行。......那种‘唯此为真，其余都是谬误'的教条主义观点，就在这些错误观点之中。传布阿毗达磨藏能消灭这种错误，而确保释迦修养途径的高洁。"
读完这本书，我不能自已地到处寻找尊者的其它著作。可是，没有人告诉我尊者是否还写过其它的书。在我几乎绝望的时候，我得到了《流亡中的自在》。如果说，其它的关于西藏内容的作品是雅鲁藏布的支流，那么，这部作品便是雅鲁藏布本身，是主干。纯粹的西藏血液，在这里流动。
这是一本西藏现代史，又是一部极好的文学作品。以藏民族特有的质朴和幽默，饱满而真诚地讲述西藏那非同寻常的文化和她的欢乐与痛苦。我并不惊讶，她被世界第一流的电影制片人Martin Scorsese改编为有名的《衮顿》。当然，我知道这部电影是后来的事了。后来，我还知道了，尊者一共出版了七十二部作品！有的是他自己以藏文撰写，有的是口述，别人撰写；还有的是演讲记录。在这些著作里，尊者谈宗教、哲学、科学，讨论人生观，也讨论现代社会与现代人的心灵建设。尊者的著作被翻译成多种文字，畅销世界各国：
《我的国土我的人民》；
《世界责任与慈悲心》；
《佛陀释迦摩尼的忠告》；
《论佛教四圣谛》；
《慈悲与智见》；
《时轮金刚真言与灌顶仪式》；
《人类与世界和平》；
《西藏的佛教与中间道路》；
......
尊者深厚的佛学修养，以及那无边无际的悲悯和宽容，让这个世界为之一新。"作为一名佛教僧侣，我试着去促进不同宗教之间达成更好的和谐和了解。诚如我曾经说过，我坚信所有的宗教目的都是在使人类臻于至善，虽然彼此有哲学上的差异，某些还是根本的差异，但是它们的目的都在帮助人们找到快乐。这并不表示我宣导任何形式的世界宗教或无上宗教。相反地，我把宗教看成是药，对病人不同的病情，医生会开出不同的药方。因为并不是每个人都生同一种心‘病。'"这是尊者在《流亡中的自在》里的一段阐述。他强调，"所有的宗教追求的都是相同的目标：为了善与带给全人类的幸福。虽然手段不尽相同，目标是一样的。" "我深深地尊重不同宗教对促进人类福祉所作的贡献。""宗派意识是毒药。"尊者达赖喇嘛，在促进各教派之间的相互尊重和和谐并存方面，做出了独特的贡献。
世人珍视与这位杰出的和平领袖同在一个时代，触摸到了尊者那无法替代的世间价值，因而格外地理解五十年来，尊者面对中共霸权，为争取人类和平所进行的不屈的抗争，并为此授予了尊者不尽的荣誉：
诺贝尔和平奖；
美国国会金奖；
英国和平非暴力奖；
希尔顿人道主义奖；
人类尊严与自由勋章；
国际和平与和谐奖；
宗教博士学位；
佛学博士学位；
人类学博士；
自由之光奖；
荣誉博士学位；
夏威金人道主义奖；
道伯特．鲁卡斯奖；
美国国会人权奖；
患难时期不懈成就奖；
诺曼．多瓦奖；
文学博士荣誉称号；
艺术与文学博士；
文学博士学位；
......
然而，中国政府非但禁止出版尊者的一切著作，还封锁了尊者荣获奖项的消息；利用早已堕落的媒体，愚弄中国民众。白皮书甚至陈腐地叫嚣：
"十四世达赖喇嘛及其政治集团是旧西藏落后的封建农奴制的总代表，是旧西藏政教合一的神权文化和宗教专制文化的总代表，是旧西藏政治、经济和文化资源的垄断者和既得利益者。"
我们不禁要问，难道这个世界都渴望落后和被奴役？难道诺贝尔和平奖仅仅是一个玩笑？难道那些世界著名的学术机构，授予尊者数不尽的荣誉，仅仅为了证明他们的无知？还是中国政府自己正在和这个世界走向对立？
写在后面
越来越多的中国史学家10认为，中国自秦朝开始，便进入了专制帝国时代。官僚与民众之间的矛盾，成为社会的主要矛盾。王亚南11在上个世纪四十年代所著的《中国官僚政治研究》中写道，"中国的二十四史，实是一部贪污史。"尖锐的社会矛盾，导致从秦到清，中国出现了几百个皇帝，民众起义，位居全世界之首。
而1949年建立的中国共产主义政权，尽管一次又一次地把官僚和民众之间日益尖锐的矛盾，遮掩在冠冕堂皇的口号背后，但是，我们仍不难看出，这个政权的本质不过是专制帝国的延续。怀疑和惧怕自己的民众觉醒，是中共统治的一贯忧虑。因而，迫害优秀的知识分子，毒害自己的下一代，已成了中共不变的法则......并不奇怪，仅仅2008年，除西藏3月起义以外，中国境内就出现了数次大小不等的民众抗暴，显而易见，这个腐败独裁的专制帝国，已走到了尽头。
美国心理学家詹姆斯12把人之所以自认为我者，分析为三类，一为肉体我，二为社会我，三为精神我。欧洲教育家裴斯泰洛齐13把人生分为三情状，一为自然情状，二为社会情状，三为道德情状。
几千年动荡的中国社会，失去了发展经济和文化的深层基础。而中共治下的三十年经济发展，因为回避相应的政治改革，使中国社会出现了前所未有的堕落。物质，成了人们唯一的追求。很多中国人至今还在肉体我和社会我中挣扎，也就是还处在自然情状和社会情状之间。
比较之下，西藏社会相对稳定，尤其从松赞干布开始的一千三百多年的时间里，基本和谐，只有在朗达玛灭佛后，出现过明显的动荡。然而，自1642年五世达赖喇嘛建立甘丹颇章王朝到1959年的五百年间，民众对达赖喇嘛世系的信奉和尊崇，与日俱增。在这样一个相对平静的绵长的历史中，西藏社会得到了正常发展；文化积淀深如海洋，尤其是藏传佛教文化中的悲悯和利他精神，在高原上光芒四射。毫无疑问，中国"解放"西藏之时，大多数西藏人早已进入了美国心理学家詹姆斯所说的精神我状态，也就是欧洲教育学家裴斯泰洛齐所说的道德情状。
从这一角度来看，生活在精神和道德世界里的藏人，高于为肉体我和社会我挣扎的处于自然情状和社会情状的中国人。事实上，1959年以前的西藏社会和中国相比，不仅不是黑暗的、落后的，恰恰相反，她是光明的、和谐的，尤其在精神的建构上，不仅走在了中国人的前面，也走在这个世界的前面。因而，很多西方人认为，达赖喇嘛尊者的宇宙精神，超越了我们一个世纪。
美国人类学家戴维斯写过："世界上每退去一个景色，每消失一种文化，都在缩小我们生活的圈子。我们失去的不仅仅是对自然界的认识，还有对宇宙意义的直接感觉；我们减少的是对全人类面临的普通问题的适当反应的基本技能。"14
达赖喇嘛尊者提倡的保护西藏文化，从某种意义上说，就是珍视人类作为个体的存在价值。具体地对于藏人来说，是能够在自己的土地上做他们想做的事。比如，享受传统的节日，使用自己的语言，信仰自祖辈延续而来的宗教，学习现代的文化，爱护自己的神山圣水，充分是享受民主和自由......像今天的流亡社区之于藏人。显然，尊者提倡的保护西藏文化，不仅和物质的进步没有矛盾，而是让一个文明社会更加完善，是一种理想的人类生存方式。
是的，西藏是落后的，不是1959年以前，而是1959年以后。1959年，成为一个断层，那养育了世世代代藏人的独一无二的文化开始变质。五十年的殖民践踏，西藏高原如今已是一片呜咽。基于这一前提，藏人呼唤尊者达赖喇嘛-父亲和导师，回到自己的家园。"如火如荼的梦想也不过如此，如歌如泣的尘怨也仅为此"15，表达了三区藏人对尊者越来越汹涌的思念和渴望。
然而，白皮书自欺欺人地否定了尊者达赖喇嘛对西藏文化的巨大贡献，空洞而陈腐宣称"历史上，西藏曾经历了比欧洲中世纪还要黑暗的政教合一的封建农奴制社会，""中华人民共和国的成立，给西藏文化的保护和发展带来了希望。"这一切，不过是在告诉世人，解决西藏问题的道路已被堵死。其实，中共政府正在毁灭的不仅仅是西藏文化，还有传统的中国文化："对内欺压弱小民族，对外敌视民主社会。这样的中国完全是一个新法西斯帝国的形态。"
拯救西藏文化的同时，也是拯救中国自己的文化，让藏汉两个民族，及全世界所有愿意为正义而工作的人们，共同携手，建立一个健康的、民主的中国，迎请达赖喇嘛尊者回到他的子民中间，让西藏文化，自南亚次大陆，回归于那高高的高原。
2009年2月10日 完稿于达兰萨拉
注释：
1 白皮书：指2008年9月中华人民共和国国务院新闻办公室发布的《西藏文化的保护与发展》白皮书。
2 摘自《他们为什么离开西藏》作者李江琳。
3 摘自《雪域境外流亡记》作者约翰. F.艾夫唐（美）。
4 同上。
5 多让，措让，拉让："多让" 在西藏佛学院里，相当于本科学位；. "措让"相当于硕士学位. "拉让"相当于博士，也是西藏佛学院里的最高学位。
6 2008年7月达赖喇嘛尊者在美国维斯康辛对全体藏人的讲话。
7 摘自达赖喇嘛尊者的自传《流亡中的自在》。
8 同上。
9 摘自达赖喇嘛尊者在波士顿对中国学生的讲话《理解与对话》。
10 参阅《近年来学术界对"封建"及"封建社会"问题的反思》作者黄敏兰。
11 王亚南（1901－1969）中国著名经济学家，教育家。上个世纪四十年代，写出了《中国官僚政治研究》，指出了改造中国、改革政府的必要性。
12 詹姆斯 (James,William 1842-1910) 美国本土第一位哲学家和心理学家，也是教育学家，实用主义的宣导者，美国机能主义心理学派创始人之一。他的与心理学直接有关的著作：《心理学简编》《宗教经验之种种》《对教师讲心理学》。哲学著作主要有：《实用主义》《多元的宇宙》《真理的意义》等。
13 裴斯泰洛齐（Jonhann Heinrich PestaLozzi 1746--1827），瑞士著名的教育理论家和实践家。着有《隐士的黄昏》、《林哈德与葛笃德》、《葛笃德怎样教育她的子女》和《天鹅之歌》等。
14 引自《A Dead End for Humanity 》。作者戴维斯（Wade Davis），美国人类学家。1953年12月14日 出生于加拿大大不列颠哥伦比亚省。获哈佛大学人类植物学博士学位。着有《越过黑暗》《蛇和彩虹》《一条河流》《太阳的阴影》《光明在世界的边缘》等。
15 境内西藏诗人失传的咒在我的博客上的留言。
