戰國時期諸子爭鳴與邯鄲文化中心的形成
作者:魏建震
發表:2009-09-26 22:22
戰國時期,齊國的稷下學宮是最著名的文化與學術中心,它在一定程度上堪稱諸子學說的搖籃、百家爭鳴的起源地。但到了戰國後期,稷下諸子已不再滿足於"不 治而議論",紛紛奔赴各諸侯國,找尋實現自己政治理想的樂土。其中有相當一部分前往或曾經到過趙國之都邯鄲。據《史記•孟子荀卿列傳》、《平原君列傳》和 《史記集解》引劉向《別錄》記載:稷下學宮著名學者鄒衍離開齊國後,先至魏,後至趙,在趙對公孫龍的學術方法提出批評。稷下學宮中的荀況和稷下先生慎到, 也都一度回到邯鄲。除了稷下諸子,其他一些著名學者也曾在戰國中後期先後來到邯鄲,從事文化活動和學術著述,比如曾與公孫龍展開激烈辯論的儒家學者孔穿、 齊國軍事家田單、齊國辯士魯仲連等。由此,邯鄲一度出現了"天下之士合縱相聚於趙"(《戰國策•秦策三》)的盛況。
聚集於邯鄲的戰國諸子分屬於不同的學派,有著各自不同的學術主張,他們在邯鄲進行的學術討論與爭鳴,所涉及的領域主要包括軍事思想、學術思想和縱橫策略等方面。
諸子在軍事思想方面的爭鳴:趙國為戰國時期的四戰之地,頻繁的戰爭使趙國產生了廉頗、趙奢、李牧等一批傑出的軍事家和荀況等著名思想家。他們和當時其他 軍事家一起,進行過軍事理論的爭鳴。《戰國策•趙策三》記載趙奢與田單就軍事進攻中的"用眾"之法進行討論。在這次討論中,趙奢提出古今形勢不同,"用 眾"作戰乃是七國爭雄在新形勢下的必然選擇,最終折服了田單。《荀子•議兵》記載有荀況與楚將在趙孝成王面前討論兵要之事,其學術探討的性質至為明顯:臨武君提出兵要在於"上得天時,下得地利,觀敵之變動,後之發,先之至,此用兵之要術也";荀況則從政治的高度來審視兵要,提出"凡用兵攻戰之本在乎一民......士民不親附則湯武不能以必勝也。故善附民者乃善用兵者也,故兵要在乎善附民而已"。從他們針鋒相對的闡述中,我們可以瞭解其政治與軍事關係的基本觀點。
諸子學術思想爭鳴:在趙都邯鄲,趙國思想家與戰國諸子在學術思想方面的爭鳴也非常激烈。趙人公孫龍是刑名學派的著名人物,其論題"白馬非馬"在當時的學 術界有著很大影響,公孫龍曾就這一學說與學者展開討論。《公孫龍子•跡府》篇載,公孫龍與孔穿討論"白馬非馬"論題,使孔穿無言以對。陰陽家著名人物鄒衍 到達邯鄲後,從公孫龍辯論的技巧方面對其進行了嚴厲的批評,使他的刑名學說在學術界受到重創。公孫龍的學說還曾受到莊子、荀況等人的批判。《莊子•天下 篇》評價公孫龍的學說:"飾人之心,易人之意,能勝人之口,不能勝人之心";《荀子•修身》云:"夫堅白同異、有厚無厚之察,非不察也,然而君子不辯,止 之也。"荀子在書中批評公孫龍,可能是因為他在邯鄲接觸過名家學說。(參見《邯鄲簡史》,中國城市經濟社會出版社,1990年,第85頁)在儒家學者對法家學說批評方面,荀 況說:"尚法而無法,下修而好作,上則取聽於上,下則取從於俗,終日言成文典,反紃察之,則倜然無所歸宿,不可以經國定分,然而其持之有故,其言之成理, 足以欺惑愚眾,是慎到田駢也。"(《荀子•非十二子》)荀況接觸田駢思想,應是在齊國的稷下學宮;而其接觸慎到思想,除了在稷下學宮外,也有可能是在遊歷 邯鄲期間。慎到學說的淵源之一,是三晉法家學派,集先秦思想之大成的趙國思想家荀子對慎到的批評,反映了各種學術思想在趙國都城的交流。
縱橫家在邯鄲的爭鳴:縱橫家是戰國時期一個集學術、政治與外交於一體的士人集團,三晉由於地處七國中心,於是成了縱橫家活動的重要舞臺。據《史記•張儀 列傳》:"三晉多權變之士,夫言縱橫強秦者,大抵皆三晉之人也。"《戰國策》也說"天下之士合縱相聚於趙"。地處四戰之地的趙國,在合縱活動中發揮著重要 作用。戰國時期著名縱橫家蘇秦、魯仲連等,為了實現其政治理想,曾到趙國進行遊說活動。趙國歷史上的顯赫人物虞卿,也是一位縱橫家,他不僅有著豐富的縱橫 理論,也有眾多的合縱活動。他與樓昌、趙郝等人的爭論,根本上說是合縱與連橫之爭。他們的爭論,對趙國政局產生了重大影響。
邯鄲何以在稷下學宮式微後成為諸子學術交流的中心呢?我以為有以下兩個主要原因:第一,作為三晉之一的趙國有著優秀的學術文化傳統。孫開泰先生曾指出, "三晉不僅是法家的搖籃,而且也是名家和縱橫家產生的地方。"(《論三晉文化對春秋戰國諸子百家爭鳴的影響》,《河北學刊》,2000年第2期) 法家學者慎到、名家學者公孫龍等都為趙國學者,不同的學派產生在趙國,使邯鄲具有了學術爭鳴的必要條件。趙武靈王推行胡服騎射改革之時,曾與公子成、趙 文、趙造、趙燕、周袑等進行過激烈的辯論,這場辯論的核心為是否應該改變祖宗成法,進行改革。從學術理論爭鳴範疇講,他們的辯論屬於儒家與法家的一場辯 論。這場辯論,可以說是戰國時期邯鄲諸子爭鳴的先聲。
第二,平原君特殊的養士風格,為諸子爭鳴搭建了平臺。在戰國四公子所養士人中,魏信陵君所養有雞鳴狗盜之徒,也有隱於市井如朱亥之類的隱士;齊孟嘗君所 養多為豪傑之士,而平原君所養多為有一定學識的學者。除了結交學者外,平原君還主動促成學者之間的學術交流與爭鳴,公孫龍與儒者孔穿的爭鳴,地點便是在平 原君家裡,平原君還承擔了判斷二者是非的角色。公孫龍與鄒衍的辯論,組織者也是平原君(見《資治通鑒》卷三)。平原君特殊的養士風格和熱心組織學術活動, 是邯鄲諸子爭鳴局面形成的重要原因之一。
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諸子在軍事思想方面的爭鳴:趙國為戰國時期的四戰之地,頻繁的戰爭使趙國產生了廉頗、趙奢、李牧等一批傑出的軍事家和荀況等著名思想家。他們和當時其他 軍事家一起,進行過軍事理論的爭鳴。《戰國策•趙策三》記載趙奢與田單就軍事進攻中的"用眾"之法進行討論。在這次討論中,趙奢提出古今形勢不同,"用 眾"作戰乃是七國爭雄在新形勢下的必然選擇,最終折服了田單。《荀子•議兵》記載有荀況與楚將在趙孝成王面前討論兵要之事,其學術探討的性質至為明顯:臨武君提出兵要在於"上得天時,下得地利,觀敵之變動,後之發,先之至,此用兵之要術也";荀況則從政治的高度來審視兵要,提出"凡用兵攻戰之本在乎一民......士民不親附則湯武不能以必勝也。故善附民者乃善用兵者也,故兵要在乎善附民而已"。從他們針鋒相對的闡述中,我們可以瞭解其政治與軍事關係的基本觀點。
諸子學術思想爭鳴:在趙都邯鄲,趙國思想家與戰國諸子在學術思想方面的爭鳴也非常激烈。趙人公孫龍是刑名學派的著名人物,其論題"白馬非馬"在當時的學 術界有著很大影響,公孫龍曾就這一學說與學者展開討論。《公孫龍子•跡府》篇載,公孫龍與孔穿討論"白馬非馬"論題,使孔穿無言以對。陰陽家著名人物鄒衍 到達邯鄲後,從公孫龍辯論的技巧方面對其進行了嚴厲的批評,使他的刑名學說在學術界受到重創。公孫龍的學說還曾受到莊子、荀況等人的批判。《莊子•天下 篇》評價公孫龍的學說:"飾人之心,易人之意,能勝人之口,不能勝人之心";《荀子•修身》云:"夫堅白同異、有厚無厚之察,非不察也,然而君子不辯,止 之也。"荀子在書中批評公孫龍,可能是因為他在邯鄲接觸過名家學說。(參見《邯鄲簡史》,中國城市經濟社會出版社,1990年,第85頁)在儒家學者對法家學說批評方面,荀 況說:"尚法而無法,下修而好作,上則取聽於上,下則取從於俗,終日言成文典,反紃察之,則倜然無所歸宿,不可以經國定分,然而其持之有故,其言之成理, 足以欺惑愚眾,是慎到田駢也。"(《荀子•非十二子》)荀況接觸田駢思想,應是在齊國的稷下學宮;而其接觸慎到思想,除了在稷下學宮外,也有可能是在遊歷 邯鄲期間。慎到學說的淵源之一,是三晉法家學派,集先秦思想之大成的趙國思想家荀子對慎到的批評,反映了各種學術思想在趙國都城的交流。
縱橫家在邯鄲的爭鳴:縱橫家是戰國時期一個集學術、政治與外交於一體的士人集團,三晉由於地處七國中心,於是成了縱橫家活動的重要舞臺。據《史記•張儀 列傳》:"三晉多權變之士,夫言縱橫強秦者,大抵皆三晉之人也。"《戰國策》也說"天下之士合縱相聚於趙"。地處四戰之地的趙國,在合縱活動中發揮著重要 作用。戰國時期著名縱橫家蘇秦、魯仲連等,為了實現其政治理想,曾到趙國進行遊說活動。趙國歷史上的顯赫人物虞卿,也是一位縱橫家,他不僅有著豐富的縱橫 理論,也有眾多的合縱活動。他與樓昌、趙郝等人的爭論,根本上說是合縱與連橫之爭。他們的爭論,對趙國政局產生了重大影響。
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第二,平原君特殊的養士風格,為諸子爭鳴搭建了平臺。在戰國四公子所養士人中,魏信陵君所養有雞鳴狗盜之徒,也有隱於市井如朱亥之類的隱士;齊孟嘗君所 養多為豪傑之士,而平原君所養多為有一定學識的學者。除了結交學者外,平原君還主動促成學者之間的學術交流與爭鳴,公孫龍與儒者孔穿的爭鳴,地點便是在平 原君家裡,平原君還承擔了判斷二者是非的角色。公孫龍與鄒衍的辯論,組織者也是平原君(見《資治通鑒》卷三)。平原君特殊的養士風格和熱心組織學術活動, 是邯鄲諸子爭鳴局面形成的重要原因之一。
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